هذا الزواجُ ببذل الخير مبرورُ

والقلبُ مِن  ذكره ساج ومقرورُ

لولا الثقاتُ على تدوينه اتفقوا

ما صدّق العقلُ ما قال المغاوير

حقيقة كُتبُ التاريخ تنقلها

عسى  يكون لها في الناس تأثير

إن العَلاءين بالمناقب اتصفا

والخيرُ في سِيرة الشهمين موفور

لكننى حِرتُ مَنْ في الجود خيرُهما؟

وكم تُحيّر أفكاري المعايير

هل الذي جاد بالعلوم مُحتسباً

فسعيُه عند رب الناس – مشكور؟

أم الذي جاد بالبُنية ارتبطتْ

بالزوج ، والبُضعُ بالشروح ممهور؟

يا ليت قومي بما فعلتما عملوا

كيلا يكون بهذا الأمر تقصير

سل العوانسَ في البيوت في غصص

تُدمي الفؤادَ ، وهذا الظلمُ مشهور

ما بين راغبةٍ في الزوج باكيةٍ

تهفو إلى ظله ، والحالُ ميسور

وبين يائسةٍ من الزواج نأى

إذ عاقه عن حياة البنت تعسير

آباؤهن بجمع المال قد شُغلوا

ولم تعقهم عن الجمع المحاذير

بالمال قد وزنوا الرجالَ قاطبة

فبالدنانير تُستعلى المقادير

مَن عنده مائة ، فسعرُه مائة!

وما له بين أهل الأرض توقير

مهما تفرّد بالعلوم يدرسها

كما تفرّد – بالعلم النحارير

ومَن يحُز ألفَ ألفٍ عَز جانبُه

وهْو الذي بجميل الوصف مذكور

ولا يهمّ إذا ما كان ذا سفهٍ

إذ جُرمُه عند أهل البيت مغفور

هو المُشَفع إنْ شفاعة عَرضتْ

فمثل هذا له ظهرٌ وجُمهور

وهْو المصدق في الاقوال يُطلقها

إذ لا يخالطها زيفٌ ولا زور

وهو العريسُ لأحلى غادةٍ عُرفتْ

إذ لا تعز على ذي الثروة الحُور

وصاحبُ العلم في الأمصار مُنجدلٌ

وما له في نوادي القوم تعبير

وليس تُقبَلُ عن عمدٍ شفاعته

كأنه عند كل الناس شرير

ولا يُصدّقُ في قول ولا كَلِم

لأن قول الفتى في الناس مَوتور

وإن روى ليس تُرضيهم روايتُه

كأنما سَرْدُها في الأصل مبتور

ولا يُخطبُ إن هاج الزواجُ به

ودونه تُغلق الأبواب والدُور

أما العلاءان فالتقوى سَمَتْ بهما

واللهُ يعلم ما تحوي الأسارير

تجرّدا لرضا الرحمن في دأب

والكلُ عند مليك الناس مأجور

وللعروس ثوابٌ لا حدودَ له

وفي اتباع الهُدى اليسارُ والنور

فبارك الله في أعلام شِرعتنا

مَن عِلمهم في صحيح الكُتْب مذخور