إنما الدين كله تقليدُ

وهو أمر تقلدته العبيدُ

وهو معنى التكليف محض اعتقاد

حاد عنه الشقي وفاز السعيد

ثم إيمان من يقلد حقٌّ

منه تبدو الأعمال والتوحيد

قاده الشرع كالبهيمة ينقا

د بإيمانه فيدنو البعيد

واتباعٌ دين الهدى لا ابتداعٌ

بعقول أفكارهنَّ صديد

طاعة الله والرسول وأهل ال

أمر منكم إشارة لا تبيد

هكذا قال ربنا فاستقموا

يا أولي العلم ما هنا ترديد

ديننا اليسر كله وهو سهل

ليس فيه التحريج والتشديد

فاتقوا الله مخلصين له الدي

ن يعلمكم الهدى ويفيد

وتصيرون عارفين به لا

بعقول جميعها تنكيد

واتركوا العقل للذين به ضل

لوا وعما قد حاولوه يحيد

وخذوا الفتح إنما هو بالنو

ر من الله يقتفيه المريد

كلما آمن المكلف بالغي

ب ترقى وجاءه الإقليد

ثم علم الكلام ردَّ على من

حاولوا أن يكون دين جديد

فاستفزت أئمة الحق للحق

ق وقاموا مرادهم تأييد

وأبانوا دلائلاً بعقول

قصدهم رد ما يقول العنيد

لا اعتقاد له ولكن كلام

كسلاح يسطو به الصنديد

دونوه لما رأوا الدين شتى

كل حزب للإفتراق يريد

وذووا الإعتزال قاموا جهاراً

فيهم الخلف مبدئٌ ومعيد

وهدى الله ظاهرٌ ليس يخفى

عند من آمنوا به يا رشيد

آمنوا تأمنوا وللغيب عنكم

أسلموا تسلموا يكون المزيد

إنما الدين سنة تبعتها

عصبة التابعين قول سديد

نقلوها عمن مضى من صحاب

تبعوا المصطفى أب ووليد

سلف صالحون صلوا وصاموا

باتباع جميعه تقليد

وعلى ملة المفضل طه

عيشهم كان ههنا وأبيدوا

قط ما استشكلوا ولا سألوا عن

معضل فيه للهدى تعقيد

لا يميلون للعقول ولا ما

أنتجته العقول فيما تجيد

ولهم قال ربنا الحق فاعلم

أنه لا إله إلا الفريد

لم يقل فاستدل أو فتعلق

بدليل لأنه تحديد

إن علم الكلام يزجر عنه

كل من رامه به يستفيد

هو للرد لا لأجل اعتقاد

وعلى من يرد إذ لا رديد

إن هذا لهو الصواب وأما

غير هذا فإنه تبديد

صدق الله من له الله يهدي

فهو المهتدي وجل المجيد