أسماء أسمائه الحسنى التي تبدي

هي الكثيرة بالأوتار والعددِ

وما بأسمائه الحسنى التي خفيتْ

عن العقول سوى حقيقةِ الأحد

وإنّ أسماءَه الحسنى التي بقيت

لنا وإن جهات من أعظم العدد

ولا ظهور لها فإنها نسبٌ

فكيف أجعلها في الدفع معتمدي

والناس في غفلةٍ عما ذكرتُ لهم

فيها وعن سبلِ التحقيق في حيد

فليس يفقدها وليس يوجدها

والفقد والوجد في سلم وفي لدد

فليتَ شعري إذا مرَّ الزمانُ بها

هل يبقى للكون من خلدٍ ومن أبد

وكيف يبقى ولا دور يعدّ به

والدهر يعرف بالأدوار والمدَد

وما تسمي به الحقّ العليم سُدى

إلا من أجل الذي يعطيه من مدد

ها إن ذي حكمة تجري بصورتها

مع الزمان ولكن لا إلى أمد

لا بل إلى أبد الآباد جريتها

هل في الزمانِ زمانٌ فاعتبرْ تجدِ

والله لو علمت نفسي بما سمحت

من العلومِ التي أعطتكَ في الرّفَد

بذاتها وهي لم تشعر بما وهبتْ

من العطايا لماتت وهي لم تجد

فاشكر إلهك لا تشكر عطيتنا

إن العطايا لمن لو شاء لم تفد

هذا من الجهةِ المقصودِ جانبها

كما الوفودُ لمن شاء لم يفد

إن الورود الذي في الكون صورتُه

من النفوسِ التي لو شاء لم ترِد

هذا هو الأدب المشروعُ ليس له

إلاّ أداة امتناعِ الشيءِ لم يرد

قد قلتُ فيه مقالاً لستُ أنكره

إذِ النفوسُ عن التحقيق لم تحد

إنَّ العلومَ التي التحقيقُ جاء بها

هي العلومُ التي تهدي إلى الرشد

رشد المعارفِ لا رشد السعادةِ و

الإيمانُ يسعدُ أهلَ الصُّور والجسدِ

فاحمدْ إلهك لا تحمد ْ سواءه فما

يعطي السعادةَ إلا حمده وقد

لا تنكروا الطبعَ إن الطبعَ يغلبني

والحقُّ يغلبه إنْ كانَ ذا فَند

دين العجائزِ مأوانا ومذهبُنا

وهو الظهور به في كلِّ معتَقد

به أدين فإنَّ الله رجحه

على التفكُّر في كشفٍ وفي سَنَدِ

في كلِّ طالعةٍ عُليا ونازلةٍ

سُفلى معَ القولِ بالتوحيدِ للأحد

سكَّن إلهي روعاتي فإن لها

مَيلاً شديداً إلى ما ليس مستندي

إن الركون إلى الأدنى من السبب

الأعلى تجد طعمَه أحلى من الشَّهد

ولا أخص به أنثى ولا ذكراً

ولا جَهولاً ولا مَن قال بالرَصد

بل حكمه لم يزل في كلِّ طائفةٍ

من كلٍّ صاحبِ برهانٍ ومعتَقَد

لولا مسامحةُ الرحمن فيك لما

رأيتُ شخصاً سعيداً آخر الأبد

هو الإله الذي عمت عوارفُه

لما سرى الجودُ في الأدنى وفي البعد

ألا ترى الجودَ بالإيجاد عمَّ فلم

يظهر به أحد فضلاً على أحد