قال المسيكين ابن عبد الخالق

علمه الرحمن بالحقائق

من بعد حمد الواحد القهار

تم الصلاة للنبي المختار

محمد والآل والصحابة

وتابع من طرق الإصابه

فقد أردت جمع ما عرفت

بحسب ما فهمت أو أطقت

من مذهب التوحيد في العقايد

نظمته في السبك كالفرايد

مع اعترافي بقصور باعى

في مبحث العلوم واطلاعي

ولا أعد النفس بين العير

في مسلكي أيضا ولا النفير

لكنما الأعمال بالنيات

كما أتى عن سيد السادات

صلى عليه ربنا وسلما

وآله وصحبه والعلما

فنيتي إفادتي وصحبي

والمسلمين آن ذاك حسبي

وإن مما أوجب المقاله

لما ترى في هذه الرساله

حث من الإخوان أرباب السنن

ومن هم الأعيان في قطر اليمن

في عام تسعين أتت بعد الألف

ومائتين بالحساب المؤتلف

فلم أجد عذرا من الإجابه

ونسأل التوفيق للإصابه

وقد تبعت طرق الأئمه

في مسلكي في البدء والتتمه

ولم أعرض فيه للمذاهب

لأن ذاك جالب المعاطب

لأنهم ائمة الطرائق

وحجج اللّه على الخلائق

ما اختلفوا فيه فذاك نعمه

ورحمة والاعتراض نقمه

وهم على طريقة الصواب

أئمة السنة والكتاب

فكلهم قد أجمعوا وقالوا

إن الإله ما له مثال

وأنه في وصفه قديم

حي مريد قادر عليم

والخير والشر على الإراده

من ربنا فهذه الافاده

لكنه لم يرض بالمحال

حتما على الأقوال والإفعال

وليست الصفات عين ذات

منزه عن جملة الجهات

وأنه شيء ولاكالأشياء

ولم مثاله في الأحياء

صفته كوصفه في القدم

قد أوجد العالم بعد العدم

لا لاحتياج هذه الإراده

وإنما لخالص العباده

فمن أطاع اللّه للجنان

ومن عصاه كان للنيران

واللّه ليس جوهرا أو جسما

لكنه جل العلى اسمى

قد أنزل الآيات في القرآن

بمعجزات الخلق في البرهان

ليس بمخلوق كلام ربى

أو محدث فافهم وقل ذا حسبي

وأنه في الحكم فوق العرش

بالاتصال أو مكان مغشى

لم يتخذ صاحبة أو ولدا

أو والدا أو دافعاً أو عضدا

حي فيحيى الخلق للعباده

وهو مميت منه بالإراده

والبعث بعد الموت حكم الحق

مع الجزا منه لكل الخلق

وجنة والنار والميزان

لربنا في خلق هذا الشان

ومن هو السعيد عند الأزل

كمن هو الشقى لم يبدل

ميسر كل إلى ما يعمل

فالجد في الجد ولا تتكلموا

وإنما الأعمال بالخواتم

واللّه ربي لم يكن بظالم

بثيب من أطاعه بالفضل

ومن يشا عاقبه بالعدل

ويؤلم الأطفال والبهائما

ولم يكن في فعل هذا ظالما

ويغفر الذنوب غير الشرك به

فاحذر من الإشراك ياذا وانتبه

فإنه يدب في الإنسان

كما يدب النمل في الميدان

وأن منه أصغرا وأكبرا

كما أتانا ليس قولا يفترى

وما على الرحمن شيء واجب

وكل ما تلفظ فيه كاتب

فصدق الآيات والحديثا

ولا ترد قادما حديثا

وليس ماناجا به الكليما

بمحدث فلا تزل عليما

وأن طه خاتم الرساله

فيا لها من نعمة ويا له

من سبح الحصا ببطن كفه

ورد من عصى برغم أنفه

واللّه أسرى بالحبيب ليلا

والماء من كفيه سال سيلا

والمعجزات كانشقاق القمر

لسيد الكونين لم تستنكر

فوارق العادات لا تستغرب

للأنبياء بل لا تكذب

وأنه والأنبيا في عصمه

من الذنوب بل وكل وصمة

ولم تكن أنثى لها نبوه

يرد ذا الأحكام والفتوه

وأن ذا القرنين مع لقمان

في طرق الأنبياء مجهولان

لم يعرفا هل ملكان كانا

أو نبّئا نبوة إيقانا

أم هل هما في طرق الولايه

قد سلكا مسالك العنايه

والأنبيا في الفضل والملائكه

توقف النعمان في أولئكه

أيضاً وفي أولاد من قد أشركا

مع غيرها فنعم ذاك مسلكا

وأن عيسى آخر الأزمان

سيقتل الدجال بالإيقان

والأوليا ذوو كرامات رتب

منكرها له التواني والتبب

متفاضلون رتب الإنابه

تفاضل التفضيل للصحابه

فبعضهم مقدم من بعض

لاعن جفاً لآخر أو رفض

أما ترى التفضيل للصديق

حتما لذى النورين والفاروق

والفضل للفاروق عن عثمانا

كفضل عثمان على أقصانا

أعنى به الكرار للقتال

وهازم الرايات والأبطال

زوج البتول وابن عم المصطفى

كفاه هذا في البرايا شرفا

والستة الباقون ثم العشره

من بايع المختار تحت الشجره

وأهل بدر يعملوا ما شاءوا

فما على شاهدها عناء

فهؤلاء لهم التفضيل

عن غيرهم كما أتى التنزيل

وكل أزواج النبي قالوا

قد فضلوا لكن له أحوال

فقدموا خديجة في الفضل

لأنها أهلٌ وأى أهل

قد نزل الوحي وأن المصطفى

على لحاف ذاتها ملتحفا

وخالطت بريقها في ريقه

لما دعى المختار في رفيقه

وفضلها على نساء عصرها

فضل الثريد لطعام دهرها

وبعدها في الفضل والعظيم

فاطمة الزهرا بلا توهيم

بنت الرسول زوجه ابن عمه

من علمه مجتمع في علمه

أم الشهيدين كفاها فخرا

يوم القصاص أن تنادى جهرا

قومى ليوم الفصل والمزيد

وأخذ ثأر الحق من يزيد

لقاء تقتيل الحسين أولا

وأهله وصحبه بين الملا

وما جرى من قبل في الصحابه

فيستحق الصمت والإنابه

وإنما من كان ذا سلطان

طاعته فرض على الإنسان

ولا سماع في معاصى اللّه

لآمر فهل لها من ناهى

ما وافق المشروع حقّا يعتمد

وكل ما خالفه جهرا يرد

من يكن يعلم ذا فليسأل

كما أتى في محكم التنزيل

لا يعذر الجاهل إن لم يعلمن

كعالم بعلمه لم يعملن

فمن يكن يعمل في جهاله

يرد ما يعمل بالأصاله

لو وافق المشروع في الإصابه

فهو هباء لم ينل ثوابه

وعالم لم يعملن بالعلم

معذب بما جنى من غثم

وآخر الذنوب للغفران

ثم النجاة لذوى الإيمان

ورحمة المولى الكريم واسعه

قريبة للمحسنين جامعه

ولا بقاء لذوى الإيمان

حتما على التعذيب بالنيران

فادعوا الإله في نجاة جامعه

فدعوة الرب الكريم نافعه

سبحانه جل عظيم الشان

ذو الجود والإحسان والسلطان

إن الدعا قطعا له تأثير

حتما كما أخبرنا البشير

وادعو الإله لنجاة الحفظى

والمسلمين من عذاب العرض

ووالديه وجميع الأمه

فاكشف عن الكل جميع الغمه

وقد سلكت الاختصار في العمل

خوفاً في التطويل فيه فيمل

فليستر الناظل فيه الخللا

فجل من لا عيب فيه وعلا

جعلتها نصيحة مرتله

عدتها كالكتب المنزّله

لأن إيماناً بها فريضه

فخالفوا الأفئدة المريضه

ثم الصلاة لرسول اللّه

محمد الهادى عريض الجاه

الآمر الحاث بفعل الأمر

يطلق من كان حليف الأسر

وصحبه من بعد ذكر الآل

والحمد للّه على الكمال