قال  الفقير  إلى  مولاه ذى الكرم

علوان ذو الذنب والعصيان والجرم

بسم  الاله  اتى فتحى ومختتمى

والحمد  للّه ربي باريء الجسم

ثم  الصلاة مع التسليم ما صدحت

ورقاء  دأبا على المختار في القدم

والآل والصحب والأزواج قاطبة

ومن  يلوذ  بهم من سائر الخدم

وبعد  اني كئيب القلب ذو حزن

لما  تراكم من ظلم ومن ظلم

اللّه  اكبر من خطب الم بنا

في  قرننا  العاشر المشحون بالغمم

ابغي الي المصطفى المختار شرعته

كادت  تؤول  من  التبديل للعدم

طم  الفساد  وعم الفسق وانحرفت

اعنة  العزم عن منهاج ذي العلم

وعسعس الشر بالاقبال مصطلما

وادبر  البر  في احكام منهزم

ثغر السداد بكى من ضحك ضد هدى

سيف العناد غدا طوعا لمنتقم

شمس  التقى افلت بدر الرضا انتقلت

ربع  الرشاد خلت من عارف فهم

نور العفاف غدا يا صاح مرتحلا

مذ حل ليل الهوى والزيغ في الخيم

هبت عواصف ريح الغي في شجر الا

رشاد  فانقصفت  مع قوة الرسم

يالهف قلبي على علم على عمل

على  صلاة على عهد على ذمم

صلاتنا ضيعت زكاتنا منعت

وحيل  بين وفود البيت والحرم

قواعد  درست  مفاسد غرست

مقاصد غمست في ابحر الظلم

معالم طمست انوارها فرست

اعلامها  افترست في جوف ملتقم

جوارح  ارسلت  في كل فاحشة

مصالح  اهملت والناس كالبهم

قلوبهم  ادبرت نفوسهم كفرت

احوالهم  غيرت  عن منهج قوم

سل  المساجد  ماذا  حل ساحتها

من   المناكر  والآثام  واللمم

صارت  مواطن  ظلم يأخذون

بها  مال  اليتيم ومسكين وذى رحم

ويجلسون  بها ما جل همتهم

الا  قبائح  الفاظ بخوضهم

لا  يذكرون سوى الدنيا وزينتها

تبا  لهم غفلوا عن ذكر ربهم

هذا  ومن  كان ذا علم وذا عمل

بزعمه  صار  مغمورا بحزمهم

محسنا  لهم  ما كان من قبح

يرجون  رحمة مولاهم يزعمهم

هيهات رحمة مولانا يخص بها

من  كان  متقيا  لا تغترر بهم

حتى  لقد شوهدت بعض المساجد في

هذا الزمان بها القينات في الحرم

صار  الزوني  بها أواه وآسفا

جهراً  بأذن  ولى الامر والتحكم

كذا  حكى  لي من لا استريب به

وفي  حماة  جرى  هذا فلا تحم

بالقرب  من قلعة كانت قد انهدمت

في  مسجدين فسل ان شئت تفتهم

كانت حماة حمى للدين وآحزني

صارت  حماة حمى للفسق والجرم

يا  رب  دمر لاهل البغى اجمعهم

واقطع  لدابرهم واهدم لركنهم

ولا  تدع  والدا  منهم  ولا ولدا

فانهم  قد  عموا جهرا ببغيهم

اما  اليهود ومن ضاهاهم لعنوا

لربما استمسكوا يوما بدينهم

مصداق  ذا انهم في يوم جمعتهم

بالدين  لم يعبأوا جهلا بعيدهم

لكن  يهود ليوم السبت قد لزموا

حكام ما قد مضى مع بطل دينهم

كذا النصارى لهم ضبط لملتهم

والمسلمون بدين الحق لم تقسم

نعم يضاهون اهل الزيغ في بدع

ضلوا  بها واضلوا عن سبيلهم

كليل  ميلاد عيسى والخميس فهم

يوافقون النصارى في طريقهم

وهكذا  قد  رأيناهم  ببلدتنا

وفي   الحديث  اشارات  لفعلهم

متن  البخاري به التصريح فابتغه

وخذ  اشاراته  من جحر ضبهم

سل  المدارس  والجبان مختبرا

وسل  لأعوامها  والاشهر الحرم

غاض الوفاء وفاض الغدر واندرست

معالم الدين لم تشهد سوى الرسم

عم  البلاء  وطم الدآء واعتكفوا

على  مخالفة  المولى بلا ندم

ثم  الربا قد ربا والخمر قد شربا

من  غير  معترض باذلة القدم

فهل  ترى ثم فيها غير معصية

ومحدثات كليل حالك قتم

واصبح الحق في لهو وفي لعب

وفي  التفاخر  باللذات والنعم

اكل  الحرام فشا بين الخلائق لم

ينكره ذو منصب في العلم والحكم

اما  الزنا  لا تسل عنه لكثرته

جهر  ايقارفه الزاني مع الجرم

وربما اتخذ الفساق مصحفهم

حنث  الطلاق وهذا غير مكتتم

يثلث  المرء تطليقا حليلته

ويفته فاسق بالحل وهو عمى

هذا  الزنا يا عباد اللّه فاعتبروا

مع  استباحته  من  كل  مقتسم

والفتل  للنفس عمدا صار سنتهم

ولا   فدآء   ولا  قود  باخذ  دم

والظلم  بحر  بلا حد تلاطمه

من  كل  فج  بأمواج  من الظلم

اعمالنا اوجبت اعمال مارقة

من ربقة الدين مثل السهم حين رمى

لا  نظرون  لمخلوق بمصلحة

عمىٌ  عن الحق خرسٌ كاملوا اليكم

صم  فلا  يسمعون الوعظ من احد

تبالهم  ابدا  سحقا  الى العدم

يجددون  امورا  لا  اصول لها

ويهدمون الهدى جهلا بنصرهم

ولا  يقيمون  حدا  للآله  ولا

بطيب عيش لهم الا بزمرهم

وينصبون  عتاة في مفاسدهم

في  مكسهم وكذا في بيع خمرهم

بين العشائين قد صارت عوائدهم

بضربه  دائما مع لهو طبلهم

يؤمنون النصارى واليهود على

ديوانهم ويدانوهم لقربهم

لا  يعرفون آله العرش خالقهم

ولا  نبيا  ولا  اصلا لدينهم

ليست لهم همة الا بطونهم

ونحوها  من خسيس القدر والنعم

كذا  القضاة  قضى ربي بسطوته

عليهم مثل نمروذ وعادهم

للزور  قد قبلوا ثم الرشا اكلوا

والحق  قد بدلوا نكثا لعهدهم

احكامهم غالبا ليست على نهج

نعم على عوج عاجت عن القوم

ذلوا  باطماعهم  عند  الانام فلا

يهابهم  احد  من  سوء  فعلهم

ينافسون بنيل الحكم ضدهم

ببذل اموالهم والجاه والخدم

يذل  بعضهم  للمشركين كما

قد شاع عند الورى وآعظم خزيهم

وينحني للنصارى عند رؤيتهم

وقد  مشى نحو ناديهم على القدم

لحبه  الجيفة النتناء اف له

هلا  تعفف  واستغنى  عن الامم

وكل  ما  قد ذكرنا من مفاسدهم

كقطرة من بحار القبح في الشيم

والقصد  تحذير من قد مال نحوهم

فالدين نصح لخلق اللّه كلهم

عدولهم  عدلوا  عن السبيل وقد

عاشوا  بمال الورى كالذئب في الغنم

قراءُ  هذا  الزمان الصعب همتهم

جمع الحطام ولا يخشون من حطم

يمططون بالحان مصنعة

يحرفون  بها  واللّه للكلم

ما حظهم من كتاب اللّه خالقنا

سوى  الترنم بالاصوات والنغم

ربيعهم  اكل  مال الظالمين ولو

قد  كان  سحتا حراما مثل لعق دم

غروا  باصواتهم  والحفظ لقلقة

ظنوا  النجاة وقد اردوا بظنهم

ما  الحفظ حفظك يا مغرور احرفه

فاحفظ  حدوداً ولا تغتر بالرسم

فالحافظون  حدود  اللّه قد مدحوا

وبشروا  بنعيم  غير منثلم

والعالمون  بهذا العصر قد تبعوا

اهوأهم  فهم اعمى من النعم

كانوا هداة لمن قد ضل عن سبل

صاروا  اضل  عباد اللّه كلهم

كتاب مولاهم رب السما نبذوا

من  خلف اظهرهم يا سوء مقتحم

ظنوا  بان  جدال القوم ينفعهم

يوم  المعاد  وهذا  فعل متهم

هيهات هيهات من هذا الغرور فلا

حول   ولا   قوة  الا  بربهم

هم  معشر  قد شروا دنيا بأخرة

تاللّه قد خسروا في عقد بيعهم

ما الربح الا بتقوى اللّه فابتغه

بالصدق  والعزم والأيقان والهمم

فالعلم ما اورث القلب الزكي تقى

وخشية عند اهل اللّه كلهم

دعوا  القشور  من الالفاظ واتبعوا

لب  اللباب  ايا موتى بجهلهم

حتى متى تصفون الحق للجهلا

وتصدفون  عن  الآيات  والحكم

وشانكم  كذباب في تنافسكم

على  الوظائف والاوقاف والرسم

اما  لكم  عبرة  في بلغم فلقد

حوى  علوما  وقد اقصى ككابهم

لحب  دنياه  والأخلاد صار الى

هذا  المقام الذي افضى الى التخم

قوموا انظروا بقلوب سادة سلفوا

هل  قربوا  رفعة الا بزهدهم

فالزهد  فرض علي الاعيان قاطبة

في  كل  دور من الافعال والكلم

اما الخواص ففي كل السوى زهدوا

ليست لهم رغبة الا بربهم

اذ  يصعدون فلا بلووا على احد

من العوائم العوائم يا طوبى لحزبهم

وفي  زمانك ارباب التصوف قد

غروا  بالاتباع  والسجاد والعلم

وبالعمائم  والثيجان ثم بما

تلقفته  نفوس  في  طريقهم

يخوض  خائضهم في بحر اوهمه

والحق  قد نبذوه خلف ظهرهم

لا  علم  عندهم كلا ولا عمل

لم  يتبعوهم  سوى في زي قشرهم

يعزى الى ابن الرفاعي ثم احمدهم

اعني  به  البدوي مع عز دينهم

وقطب جيلان اعني القادري ولم

يعرف  بمسلكهم  كلا  ولم يرم

خلف  اضاعوا  صلاة مع متابعة

لمشتهى النفس من لبس ومن طعم

واللّه ما هكذا قد كان من سلف

ولا حكى عنهم في وصف سيرهم

يا  من  يضيع انفاس الزمان سدى

في  غيبة  ونميمات وكذبهم

وفي الفضول وفي الهذيان مع لعب

ومنكر مثل شطحات ورقصهم

ان رمت وصفا الى ذاك الطريق فقف

واسمع  لنظمى ولا تعتل بالصمم

فاعمل لنفسك قبل الموت نافلة

ولا  تسوف تقع في ساحة الندم

وخل  كل  خلي  واعتزله تفز

وفر  بالدين  من دنياك وانهزم

فالدين  ان فات قد جلت مصيبته

عند  القداة ذوي الالباب والحكم

به  السعادة في الدارين صاحبه

فوق الملوك ذوي التيجان والخدم

وكيف  لا والتقى يا صاح اكرمه

فهو  الكريم ولو عبدا من العجم

فاظفر  بدينك  لا تطلب به بدلا

وفارق  الاهل  والاوطان  لا  ترم

تاللّه  ما لم تتب يا مسرفا وتنب

لا  بد  من  ألم  التوبيخ والنقم

فقم  وبادر الي مولاك وابك على

ما  مر من سالف العصيان دمع دم

وشرط  صحة  توب ان تفارق ما

قد  اقترفت  بتصميم مع الندم

ورد  كل  ظلامات بليت بها

لمستحق  لها تنجو من الظلم

فارق  لحسك  والجلاس مع نفس

ان رمت صدقا بها للّه واحترم

واطلب على مرشد قد طاب عنصره

وكن  له  خادما من جملة الخدم

صف  الارادة  بالاخلاص ملتزما

للذكر  داباً تهجد في الدجا وصم

لا  سيما  رمضان  ثم  اخره

فاحي  افراده  ليلا على القدم

قليلة  القدر فيها ادمجت وكذا

لنصف شعبان والعيدين فاغتنم

ونحوهن فكن للخير مستبقا

وتاسع  العشر في عرفات فاستد

بهم  صياماً  وشوال  فسنته

كصوم  دهر  ولا تفرد لسبتهم

وما   يليه  كافراد  لجمعتنا

وصوم  لاثنين ايضا مع خميسهم

وعشر ذي حجة صم غير عاشره

كذا  المحرم فضل الصوم فيه نمى

رجب  فشعبان ان تلزم صيامهما

تنل لرفد جزيل واسع عمم

ايام  بيض لها فضل ومرقية

فباب  ريانها للصائمين حمى

وصوم   يوم  وافطار  لتابعه

يفوق  صومك دهرا فاعن بالحكم

وصوم  عيد  وتشريق له منعوا

كشطر  شعبان الثاني وشكهم

الا  اذا  عادة  او نحوها وجدت

فصم  لذين وان تفقد فلا تصم

ورد   موارد   اوراد   على  قدم

التجريد بحرا من التوحيد غص وعم

واسبح بابحر تسبيح وصل على

ميت الحوادث وانسبها إلى العدم

وخير  اعمال  عبد ما يدوم له

حتى  ولو  قل لا تكثر بلا دوم

واكلف  لما  قدرت نفس بلا ملل

فلن  يمل  اله العرش من كرم

واحرص  على العلم فهو الاصل فابتغه

لا سيما بأصول الدين فالتزم

واعرف  الهك  قبل الكل معترفا

له  بتوحيده  واعبد  بلا  سام

قد  كان  ربك قبل الكون اجمعه

ولم  يزل  ابدا  سبحان ذي القدم

فلا  ترى  كائنا  الا ومنشاؤه

فيه وقبل وبعد معه فافتهم

من  غير  كيف ولا اين ولا جهة

ولا  حلول  ولا  شبه لذي عدم

له  صفات  تعالت عن مضاددة

حياته  ثم  علم  قدرة الكلم

ارادة  ثم  سمع  هكذا بصر

لذاته  نسبت جلت عن الوصم

هو  الذي  انشأ  الاكوان اجمعها

بمحض  قدرته من حيرة العدم

ففيهب  الكون  لولا نور موجده

لم  يستبن  منه شيء لا ولم يدم

سر  الوجود هو اللّه المحيط به

بالعلم  والقهر  والتدبير من قدم

وكله كامل من حيث موجده

وكل  ما  فيه لولا اللّه لم يقم

وما ترى فيه من نفع ومن ضرر

ومن  عطاء  ومن منع ومن قسم

ومن  جمال ومن قبح ومن شرف

وخسة  ومن  الراجات  والالم

ومن  سرور  ومن هم ومن حزن

ومن  شباب ومن شيب ومن هرم

ومن  عقول  واسرار  ومن جزع

وضده   ومن  اللذات  والغمم

ومن  بكاء ومن ضحك ومن فرح

ومن  حياة  ومن موت ومن سقم

ورفعة  وانخفاض  كل ذاك جرى

في  سابق العلم تقديراً على الامم

ما  ثم  كائنة  الا  وقد شهدت

بوحدة  الرب  وانقادت الى العلم

وكل  حادثة في الكون قد سجدت

وسبحت  وبه  قامت من القدم

فالشمس  والبدر والافلاك اجمعها

ثم  النجوم  مع الاشجار والنعم

والطير والوحش والاكوان قاطبة

مسبحات لمحي دارس الرمم

وذاك  يدركه  من  كان يشهده

بالقلب ان يلق سمعا غير ذي صمم

وليس  يفقهه  من كان محتجباً

بحب دنيا وبالاموال والحشم

فقم  وبادر  الى هذا الشهود تفز

بالقرب  ثم تحز للعلم والحكم

واخلع عذارك في اعتاب حضرتهم

وامح  الوجود ونفسا عندهم بهم

وابغ  البقا بالفنا تبسط بنيل منى

على  بساط الهنا في ظل عزهم

هناك  تبقى وترقى رفعة عظمت

ان  ينق  سرك  من غي بغيرهم

وان  تلقى علوما من مواهبهم

اياك  من  ذلة  الافشا  لسرهم

ولا  تمل عنهم يوما الى احد

تمقت لديهم وتلقى بعد طردهم

واعلم  بأن  جميع الخلق لو قصدا

ان ينفعوك بشيء غير مرتسم

في اللوح او اجمعوا رأياً على ضرر

لم   يقدروا   ابدا  الا  بربهم

ان  الكتاب  الذي  املاه خالقنا

كما اقتضت حكمة الاجراء بالقلم

جفت  صحيفته تم انطوت فبذا

جاء  الحديث  بايصاء لحبرهم

فالخلق والخلق ولا رزاق قد قسمت

قدماً  كقسمة  آجال على قوم

فلا  يبدل  قول  اللّه  جل علا

كل  الى  اجل يجري على القسم

فليت  شعري ما التدبير ينفع من

اضحى  بتدبيره في الكرب والغمم

نابغ  العفاف يقنع واصطبر فعسى

من  بعد عسر يكون اليسر فافتهم

ولا  تكن قانطاً من حسن رحمة من

اغنى  الخلائق عن تدبير امرهم

هو  المدبر  للأكوان اجمعها

ولا  شريك  له في بعث رزقهم

ما  شاء  كان وما لا لا يكون فكن

الى  المشيئة  منقاداً على القدم

وقال  قوم  بمحو اللّه من صحف

ما  شا  ويبعث ما يخار من كلم

دليلهم  آيةٌ  مع  سنة وردت

من  سورة وحديث الوصل للرحم

تقدس اللّه في الاحكام عن غرض

دع المقادير تجري غير مهتم

اسرار  افعاله  قد  ابهرت امما

انوارها فمشوا في الثيه والظلم

ظنوا  بأن لهم حقا وقد غلطوا

وانما  حقهم من فضل ربهم

من  شاء  يمنعه عدلا بلا سبب

ومن  يشاء يعطه فضلا بلا ذمم

فلا وجوب على المولى للاصلح بل

يعامل الخلق بالاحسان والنعم

فضلا  وجوداً واكراماً وموهبة

لا  عن وجوب تعالى اللّه ذو القدم

ومن  يقل بوجوب ضل عن سبل

قد  استنارت لاهل الحق ثم عمى

اثم  من  يقهر  المولى ويلجئه

لا  والذي فطر الاشيا من العدم

فالجأ  إليه  وسل من فضله ابدا

فركن  عز  الاهي غير منهدم

ان يعط يمنع وفي المنع العطاء كذا

في القبض بسط فلا تيأس من الكرم

فالعسر يصحبه يسر ويعقبه

وفي  الرخا شدة والعكس في الغمم

مصداقه في كتاب محكم وعسى

ان  تكرهوا وهو خير معشر الامم

فاصبر على البلوى فاللاوأ سيعقبها

خيرٌ عظيم بوعد غير منخرم

مرّ  البلاء  له حلو العطاء جزا

فاصبر على الفقر والالام والسقم

فالصابرون  لهم  قرب تراه غدا

بشرى  صلات ورحمات بصبرهم

والخلق  اجمعهم في قبض خالقهم

وبسطه  وهو  الباري لكلهم

افعالهم  كلها عن اذنه نشأت

بمحض  قدرته  أي باختيارهم

فالخلق  والامر للّه العظيم فلا

تحجب  بالاثار عن اوصافه بهم

ما  ثم  الاصفات  قد  بدت ابدا

تجلى  باسمائها والذات فافتهم

والجبر  اقرب  للتحقيق من قدر

لكن جزاء الورى من جنس فعلهم

فالمذهب الحق ان الخلق قدرهم

مولاهم لاكتساب الخير والجرم

من  يتعظ ببق بالتصديق ذاك له

التبسير ليسر فافقه سرايهم

ومن  يعكس  يكن يعكس عليه

فللعسرى يسير كما يتلى بليلهم

وفي الحديث اعملوا الفظ البخارى كذا

فاعمل واخلص ولا تكسل عن الخدم

فالنفس  ما  كلفت الا بما قدرت

عليه من محض فيض الجود والنعم

وفي  الجواز لربى ان يكلفها

مالا  تطيق  ولم  يوجه للكرم

فمن يقل لا اطيق التقوى يلزمه

تكذيب  ما جاء في الآيات والحكم

فلا  ثواب  عليه  للمطيع ولا

عقاب يلزمه للعاصي بالجرم

نعم يثيب ذوي الطاعات مالكهم

بوعده الصدق بالجنات والخدم

ايضا  ويتحفهم جوداً برؤيته

من  غير كيف تعالى بارىء النسم

فلا  يضامون  في رأي العيان له

كالشمس والبدر يبدو غير منقسم

فناظر الشمس لا يشكك بها ابدا

وهكذا  الاوليا في ذات ربهم

فسر  تشبيهها بالشمس ذا فبه

خذ  يا  اخي ولا تجنح الى الجسم

فينظرون بأبصار منزهة

عن  الفناء  لرب  واجب القدم

ومنهم  من يرى بالذات اجمعها

بالوجه  والراس والاعضاء والقدم

بحسب ايقانه بمدد بلذّتها

سبحان متحف من قد شاء بالقسم

وقد  يعاقب  للكفار  منتقماً

وللعصاة  وقد  يعفو عن اللمم

وقد  يعذب  ارباب  الكبائر او

يغفر  وينقذهم من موجب النقم

وقيل  يخلق للدارين ملأهما

لفاضل منهما سبحان ذي الحكم

لم  يعملوا  سببا  كلا ولا حسنا

كما حكاه السنوسى حبر غربهم

في  جنة فاستفد والقرطبي حكى

في  النار اذ يضع الجبار للقدم

نعم  ولم يتق في نار الجحيم سوى

من  كان  اشرك كالعباد للصنم

ونحوهم كمجوس كلهم لعنوا

يخلدون  لا  شراك  بربهم

طوبى  لمن كان في دنياه مبتهجا

بطاعة  اللّه لم يشرك ولم يرم

فوحد اللّه يا مغرور واتقه

لا  تبغ  دنيا سوى الاسلام فاعلم

قواعد السلم خمس في الحديث اتت

مروية  عن ثقاة من ذوي الهمم

لفظ الشهادة بالتوحيد اذ قرنت

لسيد الخلق بالارسال للامم

اقم  صلاة  وزك  المال صم ابداً

شهراً  توجه لحج البيت والحرم

ان  استطعت وايمان له شرطوا

فولا  وفعلا  وتصديقا به اعتصم

آمن  بربك  والاملاك  قاطبة

والكتب والانبيا والرسل كلهم

وبالقضاء وبالتقدير اجمعه

واليوم  الآخر اعني يوم حشرهم

وكل  ما فيه من حوض ومن كتب

ومن  صراط  وميزان  ونارهم

وجنة   وحساب  مع  مناقشة

ومن  شفاعة خير الخلق في الامم

وجاء  كل  نبي  شافع  وكذا

الصالحون  من  الاملاك والنسم

وكل ما صح عن رسل وفي خبر

صدق  كموت  وتعذيب بقبرهم

وبالقيامة   والاهوال  اجمعها

وبالعلامات  والاشراط  فافتهم

اثبت  لكل رسول جاء معجزة

ومن  يوال  آله  العرش يكترم

وكل  معجزة  للرسل قد غبرت

الا نبيك بالقرآن فاستدم

فضله  حقا على كل الانام تفز

فاللّ  فضله  يا  صاح من قدم

ستحشر  الانبيا والرسل قاطبة

في زمرة المصطفى المختار ذي العلم

وكلم  ستراهم تحت رايته

في  موكب  السعد والتأييد والعصم

وبعد  رسل كذاك الانبياء فقل

بأفضلية  صديق  عتيقهم

اعني ابا بكر فالفاروق واختلفوا

في  التاليين فقد فاقوا لغيرهم

عثمان يتلو لفاروق ويعقبه

ابو  تراب  وباقي  عد عشرهم

وبعدهم  طبقات في الفضائل هم

يهدى  بهم كنجوم في دجى الظلم

لا  نقص فيهم ولا شيءٌ يدنسهم

وحبهم  واجب فالزم لحبهم

واكفف عن الخوض في حرب لهم عرضت

وعن  امور  جرت أي باجتهادهم

فأن  قاتلهم  في  جنة  وكذا

مقتولهم  فاز  من ينمى لحزبهم

اياك  من  بغضهم الرافضي يخب

فلا  تكن رافضي العقد تنخرم

فحب اجمعهم ديني وقاعدتي

بها  بنيت لعقد شارف الأطم

وحب  آل  رسول  اللّه معتقدي

ارجو  به  رفعة من سافل التخم

والتابعون باحسان لهم شرف

فاطلب  للاحسان واستهدي بهديهم

ان تبغ الاحسان فاعبدوا واحداً احداً

مراقبا   ابدا  شكرا  له  ادم

فأن  تكن لا ترى مولاك فهو يرى

وهو  البصير ولو في حندس الظلم

من غير كيف ولا مثل ولا جهة

فلا  تشبه  وللتعطيل  لا  ترم

اثبت  لذات تعالت كل ما وصفت

به  من  القهر  والاكرام والعظم

سبحان من جل عن نوم وعن سنة

وعن  حدوث وعن موت وعن عدم

وعن  حلول  وعن جد وعن ولد

ووالد  ثم  عن  وقر  وعن بكم

وعن عمى وعن التركيب جل علا

وعن  مشابهة  للخلق والنسم

فالاستواء  على عرش تنزله

في  آخر  الليل بالامداد والنعم

ونحو  ذلك  مما صح في خبر

او جاء في الذكر فالجاء فيه للعضم

آمن  به  مختبا  من غير معتقد

لظاهر  اللفظ في الانباء والكلم

او  فوض  الامر  في معنى حقيقته

للّه  تسلم من الاهواء والتهم

وان  تكن  راسخا  اول  لمشتبه

بما  يليق به ان كنت ذا حكم

واعط  كل  مقام  ما  يليق به

وكن  لبيبا كريم الوصف والشيم

وان دخلت الخلا فاستحي من ملك

وسمه  وتعوذ من ذوي الرجم

اعدد  حجاراً  وماء ان اردت تطب

وادخل  بيسراكلا  يمناك للكرم

عكس الخروج كحمام وذي قذر

كبيت  ظلم وسوق مجزر النعم

ابعد تستر وشرق في الجلوس ولا

تستقبل  القبلة الغراء واحترم

لا  تعطها الظهر في الصحراء ثم اذا

فرغت فاستغفرن والحمد فالتزم

ولا  تبل في طريق تؤذ سالكه

كذاك  ظل  وحول الثقب لا تحم

وجنب البول في الما ان يكن ركدا

وتحت مثمرة واكفف عنالكلم

لا  تحمل  اسم آلهي والنبي ولا

تبل لدى الريح اذهبت فتر تشم

واجلس ليسراك لين بقعة صلبت

لا تغمض الطرف لا تبصق وتنتخم

ولا  تسوك ولا تعبث بخاتم لا

تمخط  وانت اذا تعتل بالصمم

لا تقتل القمل والبرغوت حال اذا

تلقيه  لا  تستند الا من السقم

لا ترفع الثوب في مشي لبيت خلا

من غير ضر فهذا خس في الشيم

واستبر حتما عذاب القبر مكتسب

من قطرة البول مع مشى بذي نمم

لا  تمسح النجو باليمنى كذاك ولا

تمسك  بها ذكرا في البول تنخرم

وان  ترم مسح نجو بالحجارة خذ

وامسح  ثلاثا فان انقيته فقم

اولا  فزد  عددا  تنقى  به فاذا

انقيت شفعا فبالأوتار فاختتم

وان غسلت بماء فاوردنه على

محل نجن ليتقي ذاك فاقتهم

وانضح  على الثوب ماء ان فرغت به

تزول  وسوسة الانسان بالتهم

ثم  الوضوء  له  فرض ونافلة

والغسل  ايضا تعلم ذاك من فهم

اعرضت  عن ذكره للوضح مختصرا

خوف  السآمة من نظمى لشرحهم

وإن  تكن  جائعا سم الإله وكل

مما يليك ولا تأكل بذي شئم

واغسل  يديك قبيل الأكل ثم إذا

فرغت منه ولفظ الحمد فاختتم

به  وان  تتله  مع اسم ربك في

بدء  الطعام وحتم مضغ للفم

فذاك  اولى ويرضى اللّه منك به

بذاك  قد صحت الاخبار من قدم

ولا  تعب  لطعام قد اتيت به

واحذر  لنفخ ولا تأكل على بشم

والخبز  ان جاء قدم اكله عجلا

ولا  تؤخره  كيما  تؤت بالادم

واحذر  من السحت لا تأكل لمشتبه

ولا  تكن شرها في الاكل ذنهن

فمن يكن مسرفا فاللّه يمقته

نعوذ  باللّه من مقت ومن نقم

واجلس لاكل على اليسرى اذا انبطحت

مع  نصب يمنى او اجلس جلسة الخدم

لا تتكى لا تطرطش لا تمطق لا

تضع  لراسك  في وسط الأناتلم

وان يكن جامدا كل بالثلاث اذا

او مائعا فبكف فاحس واغتنم

المقت  يوجبه اكل بواحدة

من  الاصابع  فاحذر موجب النقم

وان  دعيت  إلى اكل وقد وضعوا

طعامهم  جاز  اكل  دون اذنهم

الا اذا انتظر واشخصا تغيب عن

وليمة فهناك اصبر وراعهم

ولا  تمديدا  والقوم قد وضعوا

ولم  يتم  لهم وضع لطعمهم

او  تم  وضع ولكن كان ذو شرف

ولم  يمد  يدا  فاصبر لشيخهم

ولا تكن ضيفنا تمشي بغير دعا

تأكل حراما ولا تطعم لهرهم

بدون  اذن  فلا  تحمل  إلى ولد

ولا  صديق  تقع في زلة القدم

الا  اذا  كان  قلب  طيب فاذا

فاحمل ولقم وخذ ما شئت من لقم

ولا  تطل  لقعود ان يتم غذاذ

بل  انتشر  عاملا بالذكر والحكم

لا  تفش عيبا وان هم قصروا بقرا

واشكر لهم ولمن اولاك بالنعم

واقرأ  لسورة  ايلاف  وقل شهد

في  آل عمران تسلم من اذى التخم

برك  لذي  منزل وادع الاله وقل

ما  جاء  في  سنن غفروا لذنبهم

القط  فتاتا واكرم لقمة سقطت

والعق  يدا  واناء صاح من دسم

واكرم  الخبز  لا  تمسح به ابدا

وان تكسره حين الوضع لم تلم

واغسل يديك بصابون على مهل

وبعد  غسل فلا تلقه بطسهم

بل  اعطه خادما وامسح بمنشفة

واستعمل  اليمن في ترتيب غسلهم

كذا بشرب كما قد صح في خبر

الا يمنون فيمن تهد للقوم

ولا  تنخم ولا تبصق بحضرة من

يستعمل  الاكل بل عامله بالشحم

وان تجشيت فاستر قبحه بثنا

وانس  جليسك  في اكل وفي كلم

لا  سيما  ان تكن راسا بمجلسهم

فعظ  وذكر  وانكر كل محترم

وان تثابت فاكظم ما استطعت وضع

احدى  يديك اخا العرفان فوق فم

وفي  العطاس فغب الصوت مستترا

ولا تكن كحمار منكر النغم

ثم  التثاوب  ممقوت ومناوه

جاء  الحديث  من الشيطان للبشم

عكس العطاس فلا تشك بذاك تخب

نعوذ  بالله  من  ريب ومن تهم

وخالق الناس بالاحسان من خلق

للحر والعبد والمسكين والخدم

والطفل داعب كما قد صح في خبر

من  مج  ماء  وقصة ذي نغيرهم

وان  دعاك  دعاة  للطعام  اجب

لسباق  او معاً قدم لذي الرحم

للسبق  حق وحق القرب اكد من

سبق  فقدم به حفظا لعهدهم

واقرب  القربى  اولى من اباعدهم

وهكذا الحكم ايضا جوارهم

وكل  هذا اذا ما في الدعا اختصموا

فأن  يسامحك  ذو حق فلا تلم

ولا تجب فاسقا ايضا وذا نكر

كصورة  ذات  روح في جدارهم

او  كان  زمراً او الطنبور عندهم

ان  لم  يزل بحضو منك فافتهم

او كان جمع من النسوان ترمق من

في  صحن دار من الضيفان ذي الشيم

او  كان  طعمتهم قصد الريا صنعت

او  كان صانعها عونا لذي الظلم

او  كان  مجمعهم قد ضم معتدياً

فأحذره لا سيما من شرب خمرهم

او  من تنسك غير اللّه مبتغيا

كمن  تصوف للدنيا وللخدم

او  نحو  ذلك فاحذر من اجابتهم

فانهم  سم  دين  غير متهم

وكل  احوالهم  سم  كعقرب في

كلامهم  ولقاهم مع سلامهم

ان  حل ذكرهم في القلب يفسده

فاهجر لاوطانهم وانبذ لعهدهم

وفر  منهم إلى سعف الجبال تفز

او  موقع القطر واختر قنية الغنم

اجسامهم ان ترى تعجبك صورتها

اسرارها مثل خشب من كلامهم

فلا  تجب داعياً يدعو لمعشرهم

ولا  فتاة  بلا  جرم من الحرم

الا  اذا فثنة لم تخشها فأجب مع

الحجاب   وزوج  او  ذوي  رحم

وقف على الباب واستأذن على أدب

بعد السلام وثلث غير مهتجم

ان قيل فادخل اجبهم واليمين فجز

بها  اليهم  او أرجع دع لبيتهم

فذاك  ازكى  وان  هم يسالونك من

فقل   فلان  وللتعظيم  لا  ترم

الا  اذا كنت مشهوراً بذاك فقل

انا  الفقيه وشمس الدين ذو الحكم

ولا  تجب  سايلا من انت ذا بانا

وكن  ادوباً  بفعل  منك مع كلم

وان  دخلت  لبيت  قد خلا فأذا

سلم  كما  في صلاة جاء فافتهم

او  كان  فيه  اناس طاب دينهم

بالسلم  سلم على الازواج والخدم

ولا تسلم علي الكفار اجمعهم

نعم اجبهم بلفظ غير ذي تمم

فقل  عليك  وزد  واواً  بأوله

او  اسقط الواو او فاصمت لخزبهم

ولا تسلم على الفساق قاطبة

كأهل  مكس وشراب لخمرهم

ومن  اضاع  صلاة  اوزنا  وكذا

شهود زور فدعهم مع قضاتهم

ان  لم تخف فتنة منهم ولا ضررا

او شئت سلم عليهم خوف شرهم

ولا تسلم على الانثى الفتية ذر

ان  لم  تكن حرمة او كان فاغتنم

ولا تسلم على الانثى لفتنتها

فأن  امنت  افتتانا صاح فاغتنم

نعم وسلم على جمع الاناث كما

جآ  في  الحديث عن المختار للامم

افش  السلام  وصافح للذكور اذا

كان  المصافح  غير المرد من نسم

وغير  شخص يرى بالشرك متصفا

وغير  من  قد بلاه اللّه بالجزم

بل  فر  منه وعذ باللّه من مرض

به  ابتلى وامتثل للامر وانهزم

واسبق  الى البشر والاكرام ملتزما

لقبلة  اليد من ذي الزهد والحكم

ونحو ذا لا لجبار ونحو غنى

الا  لخوف فكشر صاح وابتسم

وان تعانق لمن قد جاء من سفر

او  الجهاد  وحج البيت والحرم

فذا  مباح  كتقبيل  الصغير كذا

تقبيل  ميت بكاس الموت مستنم

لا  تحقرن بسلام صبية وجدوا

فذا  من  الكبر فاحذره ومن شمم

وان تكن راكبا سلم على الجلسا

او المشاة وذى صغر على هرم

وان  تكن ماشيا افش السلام على

من  خلته قاعدا فاحفظ الذي الرسم

والجمع ذو قلة يفشوا السلام على

من  كان  ذا كثرة في العد فافتهم

كرر  سلامك جهرا بالثلاث على

من  لم يجبك واومىء نحو ذي الصمم

وفتحه  سنة اما الجواب فقل

بفرضه  لاعلى الاعيان كلهم

بل يكفى في رده شخص لغير صبا

عكس  الجنازة  فافهم سر فرقهم

فالقصد  من  رده حبر القلوب وفي

صلاة  ميت  دعاء فاستفد حكمى

دعا  المميز  قد ترجى اجابته

دون  الملطخ بالعصيان والجرم

والأولى  في عصبة رد الجميع له

وان  ترد  جبر قلب بالقيام قم

لا  للقضاة  واهل الجور والكبرا

نعم  لمسكينهم  مع اهل زهدهم

كذا  لعالمهم  ان  كان  متقيا

الف  قلوب  ذوي الاموال والكرم

ومن  تخف  شره قم خوف فتنته

للّه محتسبا واجنح إلى السلم

وان دخلت بيوت الناس مكترما

سلم عليهم ولا تهتك استرهم

ولا  تمد  لطرف في مجالسهم

ولا تمل نحو دنياهم وبزهم

اياك تجلس على فرش الحرير ولا

جلد  النمور ولا من فوق فرشهم

اعنى  التكارم لا ان يأذنوا فاذا

فاقبل كرامتهم ان شئت واكترم

ولا  تؤم  لذي السلطان كن وجلا

ولا  تناج  لثان  دون  ثلثهم

من  غير  اذن ولا تحدق إلى حجر

يأتى اليك القرى منها فتتهم

ولا  تكن جالسا في حلقة كملت

أي  وسطها  تك ملعونا فخلهم

واجلس كما مر حال الاكل ثم اذا

فرغت  لا  حرج  اذ  ذاك ان ترم

وصف  التربع فافعل واحتبى ابدا

ان  شئت مستتر العورات لم تلم

او  افترش  وتورك اقع لا بصلا

تنا  اجتنبه وجانب وصف كلبهم

والافتراش  لذي  ذكر وصاحبه

اعنى الثورك اولى عند ذي الفهم

وقس  على الذكر ترتيل القرآن كذا

جلوس  قوم لعلم عند شيخهم

هذا  اذا  لم يطل وقت الجلوس فان

يطل  فسامح لذي الاعذار والسقم

وان تكن صأيما عن غير مفترض

وشق  صومك  كل جبرا لقلبهم

وان  اكلت  لذي نتن كفومهم

نيئافلا  توذ قوما عند جمعهم

وبيت  ربك لا تدخل اليه اذا

حتى  ولو خاليا حفظا لحدهم

وخير  صبغك خل جاء في خبر

بانه   نعم   ادم   منه  فأتدم

واللحم  اطيبه  لحم الذراع فكل

منه  من  عجوة سبعا على الدوم

فالسم والسحر تلغى ان تصبح يا

هذا  بهن  وقد خصوه بالحرم

أي تمر طيبة طابت روح مساكنها

في  مسلم جا صريحا غير مكتتم

واكل  حلو  تعاهده ومن عسل

فاشرب  فذاك الشفا للبطن من الم

حمر الزبيب فخذ عشرين واحدة

وحبة  فوقها  من ذاك فاقتضم

والملح قدمه واختم ما اكلت به

ففيه  منفعة يا صاحب الفهم

ومل  الى  لبن  من شاء او معز

او  غير  ذلك كالمحلوب من نعم

وسل  مزيدا وبارك صاح في لبن

وغير  ذلك  خيرا منه سل بدم

دباؤها  كان  محبوبا  لسيدنا

محمد المجتبى للعرب والعجم

عليك بالحبة السوداء تكفي اذا

من  كل داء سوى موت ومن سقم

والتبن يقطع باسورا عليك به

فالرب  قدمه في معرض القسم

بطيخهم  فضله  قد جاء في اثر

والقرطبي  حكاه حبر غربهم

دباغ  معدتهم  رملنهم  فكلن

منه  فتلقيحه  من دار عدنهم

وكل  اخي  من  الاعناب مختلطا

فقد  روي في حديث غير متهم

وفي  السفرجل نفع للطحال روي

وفسروه  بثقل  ثم  غشيهم

واصله  ظلمة  في القلب تطمسه

كالغيم  يغشى لبدر في سمائهم

فان  تجد ثقلا في القلب او ظلما

كل  السفرجل يجلو الغشي بالظلم

كما  روى  ابن اثير في نهايته

وللحوامل اطعمه لنسلهم

ان  رمت  وصف جمال في اجنتهم

كما  روي  عن نبي كان في امم

شكا  له قومه قبحا بما يلدوا

اوحي  اليه  بهذا الامر فافتهم

وان  اتاك  طعام  فيه فاكهة

قدمها  ان نضجت من قبل لحمهم

وانظر  الى  قوله في متن واقعة

مقدما ذكرها من قبل طيرنم

لا تخلط العجم بالمأكول من ثمر

تحت الخوان اطرحنه غير محتشم

اما  القران فصح النهي في خبر

عنه  بتمر  لقوم دون اذنهم

وهذه  نبذة  جاءتك  في  ادب

تركت جملتها خوفا من السام

وان شربت فسم اللّه ممتثلا

مصا  ثلثة  انفاس بحمدهم

وان  يكن لبن قد رمت تشربه

فالغب  افضل  من مص لشربهم

وانظر  اذا  في اناء قد شربت به

ازل  قذاه  ولا تنفخ ولا تقسم

ولا  تنفس  لدى شرب وكن وجلا

من  اختناس السقا خوفا من السقم

وان  تشب لبناً بالماء او عسلا

فذا  مباح  وحول الخمر لا تحم

كذا  النبيذ  حرام  مع حشيشتهم

وجوز  طيب  لتخدير لعقلهم

وكل  ما  اسكر الانسان ممتنع

كذا  المخدر  قالوا  بفقههم

فالتبغ والمذر والبوزا وسائر ما

ضاهاه  في السكر ملحوق بخمرهم

وان  ترم  لمنام  قم  بلا كسل

الى  الطهارة واسبغها بماءهم

وسم  مولاك وانفض للفراش وقل

اسلمت  وجهى لربى بارىء النسم

كما  رواه البخاري في مسانده

سبح وكبر وحمد اللّه فالتزم

عشرا  وعشرا وعشرا ثم واحدة

من  بعد  ثنتين في التعداد فافتهم

لكل  فرد  من  الاذكار واتل اذا

لاية  عظمت  في الذكر والحكم

وسورة  الملك  لا تهمل تلاوتها

تنجيك في القبر من بؤس ومن نقم

واقرأ  لسورة  اخلاص وما يلها

فاقرأه بالنفث مع مسح الى القدم

من  قمة الراس واقرأ ختم بقرتنا

فيكفياك  من المحذور والضيم

وقيل  بل يكفيان التالي من سهر

ومن  تهجده  في  حندس الظلم

والزم  تلاوة  ما  جاءت به سنن

والذكر ايضا لذى عزم على الحلم

واوصى  قبل  منام بالكتابة او

باللفظ ان حيل بين الطرس والقلم

وضع  لشق يمين بالفراش وضع

يمناك  يا صاح تحت الخد اذ تنم

وضع  شمالك فوق الخداذ بسطت

واستغفر اللّه من ذنب ومن جرم

واذ  كرر قادك تحت الارض منفردا

رهين قبر بربع دارس الرمم

واختم  كلامك بالاذكار تلق هدى

واستقبل  القبلة الغراء في الحرم

اوك  السقاء وخمر كل انية

اكفف  فراشك من ولد ومن نعم

اطفيء  سراجا ونارا من قويسقة

واغلق الباب ارغاما لمرتجم

ولا تنم جنبا حتى توضأ من

ماء  طهور بامر غير منجثم

لا  تضجع  ابدا  يا صاح منبطحا

للوجه  تمقت لدى مولاك فاختشم

ان  رمت فكرا فنم مستلقيا فبه

يتم  فكرك في الاملاك والنجم

او رمت طبا فنم يا صاح مضطجعا

لجانب ايسر تهضم لطعمهم

ولا  تنم ابدا قبل العشاء تخب

ونومة  الصبح فاحذرها ولا تنم

اذ نومة الصبح تنفي الرزق في خبر

نعوذ باللّه من حرمان رزقهم

ولا  تنم فوق سطح لا حصار له

ولا تنم خاليا في البيت فافثهم

ولا  تنم حاقنا للبول تلق اذى

كلا ولا حاقدا يوما على خصم

ولا تنم صاح في شمس وبعضك في

ظل  من الشمس اذ هجر الهجير حمي

ولا تنم بعد عصروا اخش من خبل

ونم  قبيل  زوال الشمس عن امم

بقصد  قيلولة  ان رمت نافلة

في  جوف ليل بهيم ان تكن تقم

ولا تنم عين اذا مكتوبة فرضت

ان  ضاق  وقت  اداها  ادها ونم

ولا  تنم  بين ايقاظ فتؤذيهم

وان يناموا فقم عنهم وخلهم

ولا  تسلم على من كان منتبها

بين النيام برفع الصوت تؤذهم

ان  رمت  يقظة  ذي نوم لنازلة

ايقظه  بالرفق لا تصرخ به يهم

وان يكن عالماً فاتركه منبسطا

بالنوم  اذ  روحه تسرى بسرهم

نعم اذا جد امر واضطررت قصح

بذكر  مولاك تنبيها من الحكم

فقد  جرى مثل ذا من حبنا عمر

فكبر اللّه ايقاظا لفصحبهم

مجهرا برفيع الصوت محترما

لسيد الخلق فاستمسك بجبلهم

وذا  صحيح وفي متن البخاري اتى

مطولا  فاستفد واعرف لقدرهم

وقل  لدى يقظة ما صح في خبر

حمدا  لك اللّه اذ احييثني وقم

الى  العبادة  والطاعات منتشطا

والبس ثيابك بعد النفض للهدم

ابدأ  بيمناك  حال اللبس ممتثلا

والنزع بالعكس في نعل وذي كمم

سم  الاله  تعالى  واحمدنه اذا

لبست شيئا وسله سابغ النعم

وانو  التحدث  بالانعام مبتهجاً

بما  حبته اياديه من القسم

ايضا وسترا لعورات امرت بها

فكشفها موجب للعن والغمم

قصر  ثيابك لا تعجب بلبسك لا

تجرها  خيلا  واحذر من النقم

في صحيح القشيري الارض قد خسفت

بلابس  حلة بالفخر والشمم

وصح  في  خبر اعراض خالقنا

عمن  يجر  لثوب او ازارهم

فارفع ازارا لنصف الساق مقتديا

فما  تزده على الكعبين يضطرم

كم  القميص  الى رسغ فقسه كذا

قد  كان كم قميص المصطفى العلم

فالزم لسنته من غير ماسرف

فالمسرفون لهم مقت بفعلهم

وانفض  لخف وسروال ونحوهما

لا تنتعل قائماً واجلس لخلفهم

لا تمش في فردة في الرجل قد لبست

فانزع او البس معا يا صاح في القدم

وبرد  حبرة  قد  جاءت فضيلته

صحيحة  وكذا  اثواب  بيضهم

خير الثياب بياض خذه في كفن

لميت  آل للديدان والعدم

وان  ترم لبس مصبوغ فلا حرج

في الحمر والخضر والمسكي وغيرهم

كذا  ويندب لبس الصوف متضعا

والشعر  من معز اذ ذاك او غنم

اياك  من شهرة في اللبس من خشن

قد  كان  لبسك او من انفس القيم

فلبس شهرتهم يفضي بصاحبه

للذل  والبعد والتنكيس في التخم

ثم  التعمم  مسنون  وعذبتها

لغير  فخر بها من اكرم الشيم

اسدل لها في صلاة عكس بيت خلا

فكفها قاصد التعظيم والحرم

ولا  تجاذف ولا تسرف وكن وجلا

كالاغبياء  من  الحكام والغشم

ويل  لقاض ولا تسرف وكن وجلا

تكبير  عمته  البيضا لدى الامم

كأنها  قبة صماء قد وضعت

على  دماغ خلا من معدن الحكم

يجر  اذياله في محفل الامرا

بالزور ثم المرا والظلم والظلم

ولا يراعي جناب اللّه خالقه

وبل له ضل عن سبل الهدى وعمى

فلا  يغرك  هذا  واجتنبه تفز

ومل  الى صحبة الاخيار والتزم

لبس القلانس والاقباع متضعا

من  غير  عمتها ماذا بمنخرم

الا  بظاهر حكم في شهادتهم

وحكمه  واضح  في نص فقههم

اهل  التصوف قد خصوا بمذهبهم

على التواضع اصلاحا لقلبهم

ملاحظين   لاخبار  به  وردت

صحيحة  فهى اس في طريقهم

فلم يبالوا بما يزري نفوسهم

اذ  كان  ينفع قلبا خص بالقسم

يجردون   رؤساً  عن  عمائمها

ويلبسون  لما  قد خس في القيم

وهم  على الحق فيما يفعلون فلا

تعب عليهم بترك التاج والعمم

جاء  الحديث  فلا تنكر على احد

ونجل  عبد  سلام عز دينهم

قد  كان  يحضر للاجناد موكبهم

بقبع  لباد هذا فعل حبرهم

فقد  عزى نقل ذا عن سيد العلما

سبكيهم  في  طباق تاج دينهم

لبس  البذاذة من ايمان فاعله

وترك  ثوب  جمال جاء في حكم

وقلبك  الفرو  لا قدح بلابسه

فأعمش  كان  قلابا لفروهم

شيخ  البخاري سليمان بلا ريب

أي نجل مهران راوي جامع الكلم

وقد  حكى مثل ذا عن سادة سلفوا

ابو  يزيد حكى ذا عنه من قدم

فاقلب لفروك قمعا للنفوس ولا

تقف مع الوهم تدخل حندس الظلم

رقع  ازارك  والسروال  مبتغيا

وجه  المهيمن ذي الاحسان والكرم

اما  الحرير فلا تلبس لغير اذى

من  فجأة الحرب او قمل وبردهم

نعم  يباح اذا ما كان ممتزجا

بنحو  صوف وكتان وقطنهم

كذا  المطرف والمحبوك مشترطاً

بقدر  عادتهم اذ ذاك فاقتهم

ولا يباح خليط زاد منه على

ما  فيه  من وزن كتان وصوفهم

فان  يساوه  ابح  لبسا للابسه

والنقص  من باب اولى لاح كالعلم

كما  يباح لنسوان وصبيتهم

فرشا ولبسا وتدثيراً بلحفهم

كذا  استناد  اليه  كل ذاك سوا

وستر  جدر  حرام موجب النقم

على  خلاف جرى في غير كعبتنا

بين  الاكابر من اشياخ فقههم

وجلد كلب وخنزير وميتتهم

فامنع  للابسها في الحل والحرم

الا  اذا  مادعا  ضر اليه كما

بفجاة  الحرب او حر وبردهم

وهكذا حكم سنجاب ففروته

ان  لم يمت باخناق منه لم يقم

والدبغ  في  مذهب الاستاذ شافعنا

يطهر الجلد دون الشعر والعظم

واختار جمع من الاصحاب طهرته

بالدبغ  وهو  قوي غير منهدم

وفيه  توسعة للخلق قاطبة

في  فرو ما مات من ذيب ومن غنم

بشرط ان يغسل المدبوغ فانتبهن

بالما  الطهور لينقي الرجس من ادم

وشاع  عن  معشر للعلم قد فقهوا

لان  سنجابهم  من بعد دبغهم

لا يغسل الجلد منه بالطهور وذا

قد  صح  ذاك  فلا يفتى بلبسهم

وفي  الصلاة حرام اللبس يبطلها

وخارج  حكمه  ضاهى لميتهم

هذا  الذي  حرروه  فاستفده وخذ

بالحزم  من  ورع يا صاحب الهمم

وان  اردت  نكاحا  قد شغفت به

فاخطب لبكر وذات الدبن فاغتنم

وانكح  ولودا وفي هذا الزمان فلا

واحذر  من الولد للاتراح والغمم

يأتى  زمان يربى الكلب فيه ودا

خير  من النسل فاهم واضح الكلم

وارغب لمن قد زكت اصلا وعنصرها

قد طاب في الاصل والاخلاق والشيم

واحذر  نكاح ذوات المال مع شرف

وابغ  اللتي رضيت بالفقر والعدم

واعقد  نكاحاك بعد الخطب ان نظرت

عيناك للوجه والكفين واحتكم

واختر شهوداً من الاخيار تحضره

وعصبة  من  ذوي العرفان والهمم

او  لم  لعرس واملاك بما قدرت

يداك  فابذل  ولو  شاة من الغنم

وعند  الاملاك فانثران تشا تمراً

او  نحوه والنقط يا طيب الشيم

وان  عجزت فقدم ما وجدت ولا

تكلف  النفس شيئا لم تطق تلم

برك  لعرس  بلام او بلفظ على

لا بالرفا وبنين لاتفه بهم

وخذ  بناصية  عند الدخول وقل

يا  رب  بارك لنا يا مسبغ النعم

وصل  عند  زفاف ركعتين ومر

عرسا  بها فاذا تهدى بهديهم

وان  اردت  وقاعا  سم  مبتديا

واساله تجنيبك الشيطان بالنسم

قبل وعانق تطيب في مواقعة

ولا تقع كوقوع البهم والنعم

واحذر مواقعة يا صاح قد ذكرت

في  اول  الشهر أي ليلا بكرههم

ووسطه   وكذا  قالوا  بأخره

فأن ابليس يحضر عند وطيئهم

واصبر على العرس ان انزلت مستبقا

فأنه من خصال العرف فاتهم

واعرف  الهك فيها صاح معترفا

بالعجز عن شكر ما اولاك من نعم

ولا  تجامع لذي حيض وذي نفسا

الا اذا اغتسلت بعد انقطاع دم

وان  ترم  عود  وطىء او تنام فقم

الى  الوضوء وعد عمد الى الحلم

ان  اولدت  لك انثى لا تغم بها

عند  البشارة تشبه عابد الصنم

او  ان  تضع ذكرا لا تفرحن به

فأنه  فتنة في الدين فاعتصم

حنك لطفلك واحمله إلى ثقة

في الخير قد صار بين الناس كالعلم

وعق  عنه  بشاة يوم سابعه

اذن  بيمناه  واليسرى بها اقم

وان  يكن  ذكرا  شاتين عق له

واطبخ طعامهما بالحلو للحرم

وللمساكين  والجيران اهد لهم

وان  دعوت  اليها  القوم لم تلم

وابعث  إلى داية بالفخذ محتسبا

وفصل العظم لا تكسره ينهشم

وحكم  شاة  لعق حكم اضحية

في السن والعيب لا في الوقت فافتهم

وابغ  الختان  لسبع ان اردت وخذ

شعرا  وزنه  بورق  او ذهيبهم

ووزن  ذلك  انفق صاح متحسبا

واعط المساكين منه مع ذوي رحم

واختر لمولودك اسما طيبا عطرا

يحبه اللّه في الالقاب والشيم

عبد وحمد فعبد اللّه افضل ما

سمى به المرء فالزم ذاك في العلم

وقال  سيدنا  المختار  في خبر

سموا  باسمى فان تختر به اتسم

ولا  تسم  بذي قبح كشعلة لا

وافلح ويسار نهي ذاك نمى

واختر  له  مرضعا دانت لخالقها

طعامها من حرام المال صاح حمى

فأن  ترعرع هذا الطفل خذه الى

مؤدب   دين  يهدبه  للحكم

واضر به ان حاد عن طرق اهدى ادبا

مر  بالصلاة لسبع بعد عشرهم

ان  لم  يصل  فضربا هذبنه به

ايضا  وفي  مضجع فرق اذا يتم

وازجره  عن غيبة حتما وعن كذب

وصنع  عن نظر عمدا الى الحرم

الا  الى  محرم واندب الى ورع

وكل  خلق  جميل فاخر قوم

اذا  فعلت  كذا  فالله  ذو  كرم

لا  يظلم العبد شيئا جل ذو القدم

ابشر  بأجر عظيم لا نفاد له

بجنة  الخلد في ملك وفي خدم

والزم لما صح من طرق الهدى ابداً

في  حق  اهلك  والولدان كلهم

لا  تظلم الزوج في استخدامها فتكن

غدا على الجسر تمشى في دجى الظلم

فاكنس لبيتك واطبخ للطعام تسد

والعجن والغسل فافعله فلم تلم

كان  النبي  رسول العالمين اذا

يحل  بيتا بمهن الاهل والخدم

وكن  صبورا لما تلقاه من ضرر

وعاشر  الاهل بالمعروف والكرم

واللين  والرفق والاحسان ما قدرت

نفس  ولاتك  لعانا  وذا شتم

ولا  تسب لعيش اذ تضيق يد

ولا   لدهر  ومولود  ولا  خدم

وان  تخف  لنشوز عظ لها فإذا

حققته  من قبيح الفعل والكلم

فاهجر لمضجعها واضرب فلا حرج

فأن  اطاعت فلا تحقد وتضطرم

وان اصرت على فعل الشقاق فخذ

من  اهلها حكما واعمد الى الحكم

من  اهلك  ان صلح يراد بكم

فالله  قد  ولي  التوفيق  من قدم

انفق  عليها بعرف واكسها ابدا

بالعرف واختر لها دارا بحيهم

او  غيره فلك التخيبر في سكن

وان  دعت  حاجة الا خدام فاختدم

واحذر من الجمع بين الضرتين تنل

هما وغما وكربا زايد الظلم

واقسم  كما قرر النظار في كثب

واحذر  من الحيف والاشطاط في القسم

ولا تعاطى يمينا بالطلاق تخب

ولا  بغير  وخص  الله بالقسم

وان  رأيت  شقاقا دائما وعيا

واخترت  تطليقها اذ ذاك لم تلم

وحد  ولا  تبغ تثليثا فتندم لا

تفعل  لذلك في وقت انسجام دم

ولا بطهر وقد واقعت فيه لها

وعند حمل وخلع سوغ ذاك نمي

واجبر  لقلب بتمنيع وترك اذى

وستر  عورة ذي التطليق من حرم

وان  يكن ولد احسن اليه تفق

وان  تكن حاضنا لنفق بلا ندم

وبعد  سبع فأن تحوي النتاج فلا

تمنع  من الزور للقربى وذي رحم

وبعد  موت عروس صل صواحبها

وهكذا  كل  ذي قربى من النسم

ثم  التختم  مسنون  بفضتنا

في  خنصر اليمنى او يسراك فاختتم

وبالعقيق  تختم  جاء في اثر

وبالحديد مباح مثل صفرهم

اياك  من  سرف  في وزنه فإذا

رمت  السلامة  للمثقال فالتزم

وان نقصت يكن خيرا ففي خبر

الامر  بالنقص عن مثقال وزنهم

وخاتم   ذهب   او  سنه  فإذا

حرم  على  ذكر والحلي للحرم

جاءت   اباحثه  الا  اذا  سرف

قد  ارتكبن فحرم ذاك واحترم

اما  الاواني  كمقراض  ومكحلة

خلال  سن  ومشط  ظرف طيبهم

وحق  غالية  حرم  لها  ابدا

على  الفريقين واحذر حر نارهم

سيان  من  ذهب او عين فضتنا

كانت  فحرم وحرم الغير لا ترم

ولو  نفيسا  كياقوت زبر جدهم

مع  الكراهة  كاستعمال صفرهم

في  الاكل والشرب للاضرار دعه فقد

نصوا على كرهه في متن فقههم

وفي  المضبب للتزيين مع كبر

حرم  وللغير  جوز واستفد حكمي

وما  يموه  قد  جاءت  اباحته

اذا اضمحل بعرض فوق جمرهم

وما  يعلق  فوق الراس للنفسا

من  الاواني  كمصفاة  وقوسهم

ونحو  ذلك فامنع منه من علق

نفسا بتعليقه رغما لحزبهم

وكل  ذا  محدث في الدين مبتدع

فالزم  لسنة خير الخلق والتزم

اواه  من  بدع  قد  عم  غيهبها

للخاص والعام والسلطان والحكم

حتى عقايد هذا العصر قد فسدت

الا القليل كشامات على بهم

بغض الصحابة في ذا الوقت منتشر

وغير  ذلك  من فسق وسفك دم

يا  رب  ثبت ووفق كل عصبتنا

وكن  لنا  ملجأ  من زلة القدم

وان اردت خروجاً للصلاة فكن

من  بعد لبس ثياب البيض والعمم

عند الخروج ببسم اللّه مبتديا

ايضا توكل على مولاك واعتصم

واخرج  بيسراك من بيت ثويت به

عكس  الدخول ولا تركب بلا سقم

بل  فامش وانهض اليها بالسكون ولا

تهمل  للاذكار  اصلا لا ولا ترم

تشبيك  ما في يد من اصبع وضعت

واقصد  زيارة رب البيت والحرم

ومل  الى مسجد بالقرب منك اذا

ما  صانه  اهله بالذكر والحكم

وان  اهانوه  لا  تقرب ودعه اذا

كانت  شعاير  دين فيه لم تقم

كالخوض  في غيبة فيه وفي كذب

والاشتغال بذكر البيع والسلم

كذا  البصاق والاستنجا بساحته

او  رفع صوت بغير العلم فافتهم

او  الضيوف تراهم ينزلون به

للاكل والشرب والتقذير بالقمم

والنوم فيه لغير الله فامض وقم

عنهم  واعرض ودع تكثير حزبهم

فأنهم  مقتاء  الله في خبر

قد  جاء  لعنهم  في اقوم الكلم

فالنوم  والاكل  قد جاءت اباحته

بمسجد المصطفى مع لعب حبشهم

ورقصهم  بحراب فيه مجتهراً

وغير  ذاك كأنشاد لشعرهم

ففعلهم ذاك قد صحت مقاصدهم

فيه بتعظيم بيت الله والحرم

فأنهم  خير  قرن صح في خبر

عند  البخاري  وهذا شر قرنهم

اين  الحفالة  بل  حفلي حفالتها

من  اللباب  ذوي الالباب والهمم

فلا  تقس معشرا خانوا امانتهم

على الشموس ولا الاقمار والنجم

لو  ان  واحدنا ينفق على احد

من  الذهيب  كأحد  مع مديدهم

او  بصف  مد لهم قد انفقوه فلم

يبلغ  مقامهم  في الجود والكرم

صح الحديث عن المختار صاح بذا

فاعرف  لقدرك  من هذا وقدرهم

والفتوى  ان  مباحا كان في حرم

بمسجد المصطفى قدما كاكلهم

والنوم فيه ولعب بالحراب به

فالان  يمنع منه فاستفد حكمى

وذاك  من  عارض أي سوء مقترف

يطول  تفصيله في شرح حالهم

فأنهم  يتعدون الحدود ولا

يراقبون  الها  عالما بهم

يبول  نائمهم  في صحن مسجدهم

ويقتل القمل والبرغوث في الحرم

هذا  ويلقى قشورا منهما جهلا

بقدر  بيت  الذي ابداه من عدم

فلا  يعظم  توقيرا  شعائره

بترك  ما ساء من خلق ومن شيم

وفي  ضيافاتهم  قد احدثوا بدعا

يضيق  صدرا بها من كان ذا قوم

فانظر بقلبك في متن الحديث ترى

زوج  الرسول وما قالته في الحرم

من  منعهن بما احدثن من بدع

من  المساجد  قولا غير متهم

فكل  وقت  له فتوى تليق به

وكل  شخص كذا فاتبع لحبرهم

اعني  به نجل عباس رضي ابدا

عليهما كيف افتى سافكا لدم

بتوبة  ولثان  جاء يساء له

بضد  ذلك  فافهم سر رمزهم

صرنا بوقت عجيب صار عالمهم

يفتى مع الجهل بالاسرار كالنعم

يقيس بهرجهم والزيف اجمعه

على النفيس وهذا قاصر الهمم

فكونه  مفتياً  شرط لساعتنا

افتى  فافتن اقواماً بجهلهم

فان  ترى مسجدا قد صين من دنس

ومن  مناكر  افعال له التزم

عظم  شعائره واعرف لحرمته

وانو  العكوف به والصمت فاستدم

الا  عن  الذكر  والتعليم فه ابدا

بذاك جهرا وسل عن جوهر الحكم

ولا  تسل عن متاع ضل فيه ولا

تذكر لدنيا بعقد البيع والسلم

ولا  بغير  وادب  من تراه يسل

عن  ضالة ذهبت فازجره وانتقم

بدعوة  وردت  في سنة رويت

كمن  يبيعان قل حقا ولا تهم

ولا  تداهن كبير القوم تاجرهم

ولا  الرئيس  وذا الاعوان والخدم

ادخل  بيمناك واخرج باليسار وعذ

باللّه  سم  وسل مولاك من قسم

بفتح  ابواب رحمات وغفر خطا

بعد  الصلاة  مع التسليم فاغتنم

ادلك  لنعل  على باب وخذه ولا

تخط  اعناق قوم فيه تؤذهم

ومن  تخطى رقاب الناس جاء غدا

جسرا على النار ملقى في طريقهم

نعم يباح التخطي للامام ومن

يرى  اتساعا  بصف  داخل امم

بشرط  ان لا يخطى فوق ثالثة

من  الصفوف ولا يفرق لجمعهم

ولا  تقم  احدا  من  بقعة  ابدا

للسبق  حق  نعم وارفع لفرشهم

من  البساط  وسجاد ونحوهما

فلا  يباح  جلوس دون اذنهم

وان  يقم  احد منهم ومقصده

اذا قضى حاجة يأوي الى الحرام

فلا تكن جالسا يا صاح موضعه

وهكذا حكم مفتيهم وشيخهم

وصف  في  اول من بقعة يمنت

ولا  تقدم  بصدر  لا  ولا  قدم

ان  لم تجد فرجة في الصف صل اذاً

فرداً وللشخص فاجذب بعد محترم

قدم  رجالا  بصف  ثم صبيتهم

ثم  الخناثى وبعد الكل للحرم

وخير  صف  ذكور جاء أولها

عكس  النساء وضد الخير لا ترم

وان  اممت  لقوم كن مقدمهم

اما  النساء  فمن امت بوسطهم

وان  يكن  ذكرا اوقفه عن يمن

ان  اخر  جاء فليحرم عن الشام

وبعد  ذاك فاخر ذين خلف تصب

او  ان  تشا فتقدم انت لم تلم

ولا  تؤم  لقوم  يكرهونك حد

ولا  تطول ولاحظ صاحب الهرم

ومن  له  حاجة والطفل من ضعف

ولا  تؤم لغير اللّه ذي الكرم

نظف ثيابك من نجس ومن دنس

حسا ومعنى وتقوى اللّه فاغتنم

واول  الوقت لا تهمل فضيلته

الا  لعذر  وابرد  حال  حرهم

بشرط  ما قاله الاقوام في كتب

قد  حرروها فراجعها بفقههم

وان  تكن راكعاً او في التشهد قف

لداخل  جاء  للطاعات والخدم

بشرط  تسوية  بين الانام كذا

ترك  الاطالة  فيه خشية السآم

وان  طرا  حدث  او قد عرفت فلا

تمكث وخلف فتى يتمم لفرضهم

ان  لم  يخلف فلا اثم نعم فهم

يقدموا  عارفا بالفقه والحكم

ولا  تواصل  اذانا  بالاقامة بل

فامكث اذا لم يضق وقت لجمعهم

ولا  تقدم  لذي  فسق وذي بدع

ومن  يخل بشرط او بركنهم

حتى  ولو  حنفيا  كان مرتكبا

لضد  معتقد  المأموم فافتهم

واسمع  قراءة  نال  امكم واذا

قضى  القراءة امن معه والتزم

له  اتباعا اذا احكمت عقدك في

روم  اقتداء  به يا طيب الشيم

وان  يكن راكعا فاركع كذاك اذا

قد  كان  منتصبا  سمع  اذا وقم

واحمد الهك بعد الانتصاب كما

قد  جاء  في مسند الاخبار والكلم

وان يكن ساجدا فاسجد بلا سبق

ولا  تبادر  تكن في صورة البهم

ولا  تسابقه بالاحرام عن عجل

لم  تنعقد واحذر البطلان فافتهم

واحذر  تخلف بركن ثم اخر من

اركان  فعل  بلا  عذر مع التمم

اعني  يتم  له الركنان دونك او

بالعذر  فامكث لتتميم فخذ حكمي

مثال  عذر  كبطوء في القراة او

نسيان فاتحة أي بعد ركعهم

فامكث  لتقرأها اذ ذاك لا حرج

الي   ثلاثة   اركان   بطولهم

ان يسه فاسجد له او تسه انت فلا

لحمله  عنك سهو الفعل والكلم

وان  قضيت  صلاة فالتزم ادباً

سبح وحمد وكبر واودع واستلم

اما  الدعا  فله  قد افردوا كتباً

في الفضل والحال والاوقات والقسم

وفضله  طافح  فاجأر به ابداً

في القبض والبسط والافراح والغمم

واسأل  بجامعه  الماثور في خبر

واحمد  وصل على المختار من قدم

وابسط  يديك توجه قبلة وسلن

مولاك  فضلاً عظيما واكف الديم

ونكس  الرأس  طورا وارمقن الى

نحو السماء يطرف منك منسجم

لا تهمل الطهر في الاحوال اجمعها

ان استطعت ففيه اليمن فاستدم

في وقت غيث وعند الفطر مع سفر

وجوف  ليل  واسحار وان تقم

بين الاذانين بين الخطبتين ففه

بالاضطرار وعند الضرب للقمم

أي  في الجهاد وايام الحجيج وفي

رمضان والليلة الغراء بالكرم

وليلة القدر مع يوسف الوقوف كذا

عند اصطراخ ديوك القوم في الخيم

وبعد  طهر لدى تغميض ميتهم

ودبر  مكتوبة  مع  اشهر  حرم

وفي  المحرم يوم العشر فابتغه

وفي  البقاع كبيت اللّه والحرم

وعند  زمزم حال الشرب منتهلا

وعند قبر رسول اللّه ذي الكرم

ومسجد القدس مع قبر الخليل وقس

كل  المشاهد  للخيرات فانتسم

وعند ختم كلام اللّه خالقنا

بين  اسمى الله في الانعام فاغتنم

وعند  رؤيا  هلال لاح في افق

فاسال  آلهك واقرأ أي ملكهم

اعني تبارك واسأل في السجود تجب

ويوم  عيد  وحال الضر والسقم

وليلة  الفطر والاضحى ومنتصف

من شهر شعبان لا تهمله في الظلم

وليلة  هل  فيها شهر بارئنا

رجب  الاصم  تضرع صاح لا تنم

وعند  نوم  ولبس والقيام الى

صلاة  ليل  وكرب  ثم دينهم

وغير  ذلك  فالزم للدعاء بما

قد  جاء  في  كتب الاثار والتزم

اعزم  سؤالا  ولا  تشك  بموعده

ولا تسل لحرام ان تسل تلم

ولا لمنزلة للانبيا قسمت

ولا بموت على كفر لذي السلم

ولا على النفس والاهلين قاطبة

بالسوء قل هكذا في المال والخدم

ولا تمن لموت ان بليت نعم

ان خفت من فتنة في الدين لم تلم

من  غير جزم وبالتفويض سل فاذا

كان  الدعا هكذا تمشي على قدم

ولا تبالغ برفع الصوت في طلب

ولا تمل نحو تسجيع ولا نغم

والسجع  ان لم تكلف فيه موتثر

وكل  حلالا  تجب  اولا  فتحترم

اكل الحلال وتقوى اللّه قطب هدى

في  كل حال فخذه عن ذوي الهمم

ولا  تكن  بجبان عند مسألة

اعظم سؤالك فالمسؤل ذو عظم

ان  لم تجب في سؤال لا تدعه ولا

تياس فترك دعاء اللّه ذي الكرم

ولا  توهم  بذنب كان ذا كبر

فقد  اجيب عدو اللّه من قدم

واحذر  من  الظلم لا تأمن عواقبه

فدعوة  العبد مظلوما من النقم

تسري  الى  ربه لا شيء يحجبها

كذا  ووالد  مولود  من  النسم

مسافر   وولي  مستجاب  دعا

فاحذر اذى واتعظ من فعل سعدهم

واطلب  دعاء من الابرار اجمعهم

ومن  فتى  رام حج البيت والحرم

واسأل  الهك للاخوان نيل رضى

في  ظهر غيب تجب بالمثل فاغتنم

ابدأ   بنفسك  والآباء  قاطبة

ثم  القريب  وبالجيران كلهم

عمم  بدعوتك الاسلام تلق هدى

ذكورهم  واناثا  ميت حيهم

لا تنس من مات ياذا من جميل دعا

فالميت  مثل غريق وسط ملتطم

فأن  تصل دعوة من أهل او احد

من  الاجانب كانت اكبر النعم

واختم  بحمد وتسليم وصل على

محمد المجتبى للعرب والعجم

وامسح  بكفيك وجهاً لا القنوت فدع

وظهر  كف  لرفع الضر والغمم

والاسم  الاعظم ان تبغ الدعاء به

اللّه  فاسأل به مع حرف ميمهم

واسأل  باسمائه  الحسنى تصبه بها

قد  صين جوهره فيها فلا تهم

وقيل  يا  حي  يا قيوم فاغتنمن

وجأر  بذين  من الاتمام للنعم

وقيل  فيه  هو التهليل فادع به

ذو  النون فاه به في بطن حوتهم

كرره  بعد صلاة في الدجا سحرا

كقه  بجملهم  فافهم لحسبهم

مائتا  وخمسا وعشرين اخيّ اذا

تكفى  من الكرب اذ يغشى كليلهم

في آخر الليل ضبط في الحساب فقد

يا  صاح  جربها الاخيار فاحتزم

ان مسك الضر فاجأر بالدعاء كما

دعا  به  المبتلى ايوب ذو السقم

لدفع ظلم وضيم بعد سجدتهم

وفي  الصحيح دعاء الكرب كالعلم

وكل  حادثة  قد  جاء فيها دعا

فاسأل  بذاك  خبيرا في حديثهم

تركت  تفصيلها خوف السآم بها

ولم  اجد  صادقا في بغية الحكم

لذاك  اكتم  من علمى جواهره

خوف الضياع لحق اللّه والحرم

فكثمك  العلم عمن يستحق له

ظلم وبذل لغير مثل ذاك نمي

يا  حسرتا مات علم الدين يا اسفا

وصار  من  يدعيه منتن الشيم

قد  مال  جهرا الى الدنيا وزينتها

وحب  جاه  كذئبٍ ضاريء بكم

قد  اخرسته  عن الحق المنير فلم

يامر  بعرف ولم يزجر ولم يرم

بعلمه  وجه  مولاه العظيم ولم

يسمع  زواجر  قران من الصمم

وصار  طالب علم الدين همته

ولاية  الحكم والمنبوذ للحطم

يهوى  الرياسة لا يبغي بها بدلا

عند  الملوك بقرب من ديارهم

يمشي اليهم على دنياه مكتلبا

مصدقا  لهم  في زور كذبهم

مداهنا  في حقوق اللّه اجمعها

لم  يكترث  بتعديهم لحدهم

يكفيه  ي  خزيه حشر غدا معهم

لحبه  لهم في قعر نارهم

اين  العلوم وما اثمرن من تحف

من  المحاسن  والانوار في الظلم

العلم  نور  مبين  يستضاء به

والنور يكسف بالظلماء والقتم

العلم  ماء  طهور  مطلق ابدا

مطهر  القلب من حدث ورجسهم

لكنه  حل  في  ارض  منجسة

فغيرته  فاضحى واكس القيم

العلم  ثوب  جمال فاق منظره

ولبسه  زينةٌ  للناس كلهم

نعم قلوب الورى اضحت له جسدا

فغيرت وصفه هتكا لسترهم

العلم يحي قلوبا زال رونقها

لكنه  صار  ميتا دارس الرمم

العلم يرفع في الدارين صاحبه

لكنّ حاملهُ افضى الى النخم

بميله لخسيس القدر يجمعه

من  الحطام  الذي يفنى ولم يدم

فاكتم  علومك  الا عن اخي ثقة

قد  جاء  يطلبها للّه فاغتنم

تعليمه  سيما ان طاب عنصره

ولا  تفدها لجبار وذي شمم

ولا لمن رام حظا عاجلا كفتى

رام القضاء وتدريسا لصيتهم

ان  الذي  مال  للدنيا  وزينتها

بحرفة  العلم كلبٌ والغٌ بدم

وقاطعٌ عن طريق اللّه منقطعٌ

عن  باب  مولاه محروم من القسم

فاحذر  تعلمه  شيئا فتشركه

في  الاثم والبغي والعدوان والظلم

واجلس وقورا على طهر وكن وجلا

من  الرياء ومن عجب وكبرهم

وابدأ  بتعليم  ما قد كان مفترضا

من  الاصول  ومن  فقه بدينهم

وعلم  امراض قلب مع معالجة

فذاك  حتم على من كان ذا حكم

وعلم نحو وتصريف ونحوهما

ان  قام شخص به اجزأ عن الامم

فابدأ  بما  هومهمّ بل اهمّ ولا

تضع  زماناً بغير تفض للندم

استغفر  اللّه  ربى دائما ابدا

ان  لم  يسامح اقل ياذلة القدم

مضت جواهر انفاس الزمان سدى

واحسرتى وابكايء آه وآندمى

وكن  وقوراً  لدى  التقرير متقياً

لحظ  نفسك من فعل ومن كلم

بشر ويسر ورغب عند موعظة

حذر  وذكر  وانذر  واعف وانتقم

اقبل  وادبر ولا تفجر على احد

ولا تكافي خسيس القدر والقيم

اياك  واللعن  واحفظ كل جارحة

من  الحرام  بحل كنت او حرم

اعرض عن اللغو مر بالعوف محتسباً

ولا  تداهن لذى قربى وذي رحم

كلا  ولا  نفسك احذر من مداهنة

فالنفس  امارة  بالسوء فاعتصم

ولا  تجادل  لطلاب الجدال ولا

تمار  اهل المرا بل مرّ وانهزم

ولا تعلم لغير اللّه فاخش ولا

تمن لا توذ لا تفخر على النسم

ولا  تكلف  لقوم قد صحبتهم

بخدمة لا ولا تطمع بمالهم

ولا تكن طالبا للصيت منتشراً

ولا  تقطب وبش الوجه وابتسم

الا  اذا  منكراً  قد خلت من احد

فاغضب وقطب لحق اللّه ثم قم

كان  النبي  رسول  الله  سيدنا

اذا رأى منكرا يغضب وينتقم

وانظر  الى قوله في سورة نزلت

اعني بها النور لا تاخذكم افنهم

ولا تخلط تحد عن شرعة وضحت

فاسلك سبيل الهدى الزهراء كالنجم

ولا  تفد لغريب العلم منكره

وخذ  يقول على صاحب العلم

واطرح  سؤالا  على قوم لتخبرهم

لا  للأذى بامتحان منك تأتثم

وان  سئلت ففوض للآله وقل

اللّه  اعلم  والمختار للامم

ان  لم تكن عالما او ان علمت اجب

ان لم يكن موجب للصمت عن كلم

ولا  تبادر  الى رد الجواب بلا

تأمل منك تخطى منهج السلم

وان  يكن  ثم  من قد فاق مرتبة

فاردد  اليه سؤال القوم واحتشم

وان  كتبت على فتوى علمت بها

فابدأ بحمد وميز قطة القلم

واسأل  من اللّه توفيق الصواب لها

وصل  من بعد حمد اللّه واختتم

تحت السؤال بيسرى رقعة رسمت

فارسم جوابك بالايضاح للتهم

ولا  تكن  اخذا اجرا عليه تخب

من  اجر  اخراك فاحذر ذلة القدم

ولا  تطول جوابا فوق حاجتهم

نعم  وفصل لامر فيه منبهم

وفي الطلاق تثبت لا تكن عجلا

والاحتياط  به فاعمل بحنثهم

هذا  زمانٌ  عجيبٌ  صار فاسقهم

يفشى الطلاق بحنث غير مكتتم

وربما  فسح الفساق من فقها

زماننا  بحديث  الدور في القسم

يعلقون  بتلقين  من السفها

طلاق  قوم  بدور  فعل  متهم

يقول  سرجتها يعنى بذاك لما

يعزى  الى ابن سريح في طلاقهم

والحق ان طريق الدور منقطعٌ

ومن  يعلق  به يحنث فلا تهم

جرى  على  ذا اماما الفقه في كتب

الرافعى والنواوي صاحب الهمم

والقول  قولهما في كل نازلة

الا قليلا فحرر حكم فقههم

واهرع  إلى اللّه واضرع للاله تفز

ولا  تكاسل عن الطاعات والخدم

ولا  تصاحب  لاهل الشر واجفهم

واصحب لاهل الهدى وانهض لحبهم

زرهم  تأدب بهم وادخل لحضرتهم

وكن  عبيدا  لهم في كل شأنهم

اقم  على ساحة الاعتاب ملتثما

لترب اقدامهم تظفر بقربهم

فترب  اقدام  اهل اللّه ذرتها

تبري  القروح وتشفى من ضنا السقم

واحذر  من التكر فالانكار يهلك من

به  تخلق  بل  سلم لحالهم

بشرط  صدق  امارات  توكدها

والشرع راع تجده خير معتصم

ان  المجاذيب  انواع منوعة

ونفعهم  قاصر  في سر سيرهم

ولا يخيب محب فيهم بدنا

ولا   بأخرة  فالزم  لحبهم

والسالكون  وان  لم يجذبوا فهم

يعمّ  نفعهم باللحظ والكلم

والطرق شتى واسناها واشرفها

طريقة المصطفى البيضا بلا تهم

فأنها  قد  حوت كل المعاني فسل

مولاك  توفيقها  واسلك بها ودم

وانظر مقام جنيد في العلوم وقس

عليه  حالة  حلاج  حسينهم

ان  الجنيد  له  قد  دانت الفقها

من  غير نكر فخذ اسرار فرقهم

فاحفظ  سياجات شرع يا اخى تسد

ولا  تمخرق تقع في مكر نكرهم

هذا  ابن  فارض ثم الحاتمي ومن

مشى على الحد اضحوا بحر خوضهم

فاحذر من الخوض تغرق في مآثمهم

وامر   حالهم  كله  لربهم

وانظر  إلى  اية من بعد فاتحة

في  الجزء الاول من آيات ذكرهم

يا  رب  سدد  وايد  دائما  ابداً

وافتح بنصر قريب غير منصرم

سافر  عن الاهل والاوطان قاطبة

واطلب  لعلم به تمتاز عن نعم

واقصد به وجه مولاك الكريم تفز

ولا  تسل فاسقا كالقاضى والحكم

لا  تأخذ العلم الا عن حليف تقى

فاكف بساحته الغرباء والتزم

واطلب لعلم فروض قد امرت بها

من اصل دين وغسل مع وضوئهم

وكالصلاة  وصوم  والزكاة وما

ضاهاه في الحكم من بيع ومن سلم

وعلم  قلب  واخلاق  معاملة

واجلس لدى الشيخ مثل العبد والخدم

وغض  طرفا  ولا تضحك بلا سبب

احضر لقلبك وافهم صافى الحكم

وان  يناديك قل لبيك او بنعم

اجب  نداه  وان  يأمرك  فاستلم

حكمه  في النفس تظفر لا تكن حرجا

فيما  قضاه به اتبع رمز سرهم

شاوره  في كل ما تبغيه من غرض

واسمع له واطع واصبر على الالم

من  زجرة النفس او تهذيبه فبه

يشرق ضياء سناء السر من ظلم

وان  تجد حاجة عنت له فإذا

بادر  اليها ببذل المال والقدم

ان  رمت تخدم فاخدم سادة علموا

بشرط  الاخلاص لا قصد المدحهم

ولا   رياء  ولا  فخر  ولا  لدنا

ونحو  ذلك  والاعتاب فالتزم

دابا  لقوم  لهم علم لهم ادب

واقنع  بما فتح المولى من القسم

ابو هريرة حفاظ الحديث رضى

بملىء بطن من العرفان والحكم

تجرع  المر في نيل العلوم فها

قد  ساد  بالعلم بين العرب والعجم

في  يوم جمعة اذ يروى الحديث له

بعد  الاذان مع الرضوان فافتهم

وانظر  بقلبك  في هذا المقام له

في  كل  قطر مدى الايام والامم

فلازم  العلم  لا تهجر مجالسه

فانها  روض جنات بلا تهم

ومجلس  واحد  قد  فاق منزلة

شهود  الف  من  الاموات والنسم

وعود  الف مريض صح في خبر

والف  فرد  من الركعات فاغتنم

ومن  مشنى في طريق طالبا لهدى

له  طريق  الى  جنات عدتهم

ولا  تكن سائلا من غير مشورة

ولا بحال انحراف الشيخ من غمم

في القبض والبسطو والاحزان مفرطة

وشغل  فكر بامر حادث عمم

ولا  بجوع  ولا عري ولا ظماء

ولا  بحقن  ولا حقب ونحوهم

ولا  تسله  بخوف  غالب واذا

اجبت  او  لم تجب اياك تتهم

ولا  تلح  على  رد الجواب ولا

تجل  بارض ظنون السوء والتهم

وان  تر  الخير فانشر ذكره فإذا

ما  خلت  ضدا فلا تهتك لسترهم

اول  بما  قدرت نفس عليه وان

قد  كان  لا يقبل التأويل فاتهم

اعنى  لنفسك وارجع بالملام لها

وبعد  ذلك  فاستغفر  لذنبهم

وهكذا  الحكم في باب الاخوة خذ

من  غير  فرق بحبل الله واعتصم

وكل  امرك  لا  تكتمه  عن ثقة

اخذت عنه بصدق العزم والهمم

واصحب لاصل وفرع مع ذوي رحم

بالبر والجود والاحسان والكرم

وترك  كل  اذى  واعرف لقدرهم

ووالهم  ان اطاعوا او عصوا فلم

وامر  بعرف لهم مثل الصلاة وقل

حقا اذا خلت بطلا في سبيلهم

فأن  اطاعوك فاشكر او عصوك فلا

تطع وصاحبهما بالعرف من شيم

فإن  اصروا على العصيان والجرم

فخل ودا لهم واقطع لوصلهم

لا  تدع  اصلا بما سمى به فإذا

تكن مسيئا ظلوما قاطع الرحم

بل  بالابوة  سمه والامومة قل

او  بالسيادة واعرف حق فضلهم

واشكر لهم بدعاء في الكتاب اتى

وان  يمت  واحد صل اهل ودهم

نظف  ثيابا وابدانا لهم شعشت

امط  اذا  هم  كبرغوث وقملهم

انفق  على  والد يحتاج او ولد

وهكذا  فاسكهم دفعاً لبردهم

لا  تدن  زوجا وتقصى الام تقطعها

ولا  صديقا وتقصى الاصل فافتهم

اصبر على قولهم واغفر لذلتهم

ودع  اذا  هم  من الافعال والكلم

رد  السلام وعد من كان ذا مرض

شيع  جنازتهم وانصر لمصطلم

شمت لعاطفهم من بعد حمدلة

ان  لم يحمد فدعه مثل ذي زكم

اجب  لداع  ولو قد كان من بعد

ان  لم يكن منكراً برر لذي القسم

لا  تحقرن من المعروف حتى ولو

تلقى  اخاك بثغر منك مبتسم

احسن الى الجار لا تحقر مودته

بما تهاديه حتى فرسن الغنم

لا  تجلسن  بطريق قط الا اذا

غضضت طرفا عن الاحداق بالحرم

مع  امر عرف ونهى عن مضاددة

وكف  نفس  عن ألا بذاء والتهم

كذا  ورد  سلام  صح  في خبر

اسناده  صح  عن شيخي زمانهم

خصال فطرتهم عشر وقد ذكرت

في  مسلم صاح منها نتف ابطهم

قصّ  الشوارب قلم الظفر رابعها

غسل البراجم خمس باستياكهم

ثم  الختان  مع استحداد عانتهم

اعفا  اللحاء مع استنشاق مائهم

وعاشر فانتفاض الماء فسره

بعض  الرواة بالاستنجاء فافتهم

والاكتحال  ثلاثاً  جاء في ادب

بأثمد فاكتحل باليمنى ان تنم

والادهان  لشعر  جاء  في خبر

فافعله  ان شئت غبا لاعلى الدوم

وسرح  الشعر لا تهمله مؤتسيا

بالمصطفى خير خلق اللّه كلهم

وانظر  لوجهك في المرآة مفتكرا

واسأل  الهم حسن الخلق والشيم

ونظف الثوب بالصابون من دنس

على النظافة مبنى الدين ذى القوم

نعم اذا صح قصد المرء في شعث

في  الثوب والشعر والابدان واللمم

فلا   يلام  اذا  في  حالة  ابدا

وكيف  وهو ولي اللّه ذي الكرم

لو  كان ذا مقسما يوما على جبل

لبر  يا صاح عند اللّه في القسم

فرب  اشعث  ذي طمرين مندفع

عند  الورى  وتراه قطب غوثهم

منهم  او يس كما قد صح في خبر

فسل  لفاروقهم  عن قدر قدرهم

وكم  وكم حوت الاطمار من بطل

وقطب  غوث وذي سر وذي همم

يا  مالك الملك يا رحمن يا املى

امطر علينا بهم من واسع النعم

غيثاً  مغيثاً هنيا دائماً ابداً

مجللاً  طبقا  من واكف الديم

سحا  مريا  مريعا دام وابله

يحيى  موات اراضى السر بالحكم

وافتح  لنا  بهم ما كان منغلقا

من  الكشوفات  ياذا الجود والكرم

واختم  بخير وصل من كان منقطعاً

بجذبة  عن قريب منك بالعصم

حاشا  لمجدك  يا مولاي تؤيسني

من فيض فضلك يا ذا الفضل والعظم

وهل  اضام وقد اصبحت في كنف

وعصمة منك ربى انت معتصمى

انت  المغيث وانت المستغاث به

انت المجيب دعا المضطر في الظلم

انت كنت اسرفت بحر الجود ملتطم

فيه  اغوص  من الزلات والجرم

او  كنت بارزت ربى بالقبيح فمن

ارجو  سواه  يقلنى  زلة  القدم

يا  رب  انت الرجا في كل نائبة

يا  واسع  الغفر يا قيوم لم تنم

يا  رب  فتحا قريبا سرمدا ابدا

بغير  حد  ولا  عد  ولا ثلم

يا  رب  لطفا وتأييدا ومغفرة

تمحو  بها ظلم الزلات واللمم

يا  رب  انى  غريب الدار منقطع

عن  رفقة  من ذوي الابقان والهمم

يا  رب  اني  فقير مملق بئسٌ

فاننى  يا  آله الخلق من عدم

وانني  عن  وجودي بالشهود ودم

وزد وضاعف برحمات على رمم

وارزقني صحة فقر منك يا سندي

اليك  دأباً بها اغسنى عن الامم

وامنح وصالا بلا فصل وغير جفا

على  ارائك  فرش القرب والنعم

ولذذ  الطرف والاعضاء اجمعها

بحسن  طلعة  وجه فاق بالقدم

وبالبقاء  فلا  يفنى اذا فنيت

ذات الخلائق جل اللّه ذو الكرم

خير الملابس تقوى اللّه فاشترها

واستر بجلبا بها الوافي من النقم

ما لاح في صورة الاخلاق تنج غدا

واملأ  وعاءك  من  زاد التقى ودم

وافتض  ابكار افكار على سرر

موضونة  ومن التسنيم فاستنم

وارفع بقلبك احداثاً وقعن على

سر  بماء  يقين حقه اغتنم

واجعل  صلاتك بالنجوى لمن فتقت

اسرار  قدرته  الاكوان من ظلم

وصم  بسر  عن الاغيار اجمعها

وافطر على تمر عين العين وائتدم

واشرب على كثرة ماء الصفاء وقل

ذهب  الضنا وشفي سرى من السقم

وزك  مال  فضول الغير محتسباً

يخلف عليك بعين الفضل والكرم

ونزه  السر في سير على نجب

تجري  براكبها  في منهج قوم

واقرأ سطوراً على الاكوان قد رقمت

حرف  الكشوفات فيها غير منعجم

وادخل  ميادين  عرفان حدائقها

من حسن نضرتها تجلو دجى الظلم

وقف على عرفات وازدلف لمنى

وابغ  الهنا والعنا فانسبه للعدم

وادخل رياض الصفا وانزل بمروتها

واذبح لهدى الهوى في شاطى الحرم

وانبذ لجمر الجفا عند الجمار وطف

بكعبة القرب اشواطا على القدم

واحلق  وقصر عن الاكوان اجمعها

لا ترجع الطرف فيها ينقلب فقم

واشرب  لزمزمها الصافي بكاس وفا

قبل لاسودها والركن فالتزم

واعمد  للاذيال واستمسك بعروتها

فأن  حبل  هواها غير منفصم

طوبى  لحجاجها فازوا ببغيتهم

نودوا فلبوا وحلوا باطن الحرم

كم  ذا  التلاهي ابالاهي بغفلته

لم لا تجيب الندا هل انت في صمم

حتى متى ايها السكران ويك الا

فقم ونح في الدجا واجنح الى السلم

وصالح اللّه واسال صفحه فعسى

يجود سبحانه بالعفو والكرم

ولا  تمل  ولا  تكسل فربك لا

يمل  حل  علا  فانهض له وقم

من  يتعب  الآن في دنياه ببدله

مولاه  بالروح  والريحان والنعم

فاتعب قليلا تعش في راحة ابدا

دهرا طويلا ببسط غير منصرم

غدا  اذا  دخل  الاحباب  جنتهم

قيل  ادخلوا بسلام يا ذوى الهمم

طبتم كلوا واشربوا هذا بصبركم

في  دار  خلد بلا موت ولا سقم

ولا   بصاق  ولا  بول  ولا  قذر

ولا  خروج  ولا  شيب  ولا هرم

لمثل  ذلك  فليعمل ذوو عمل

فارغب الى اللّه في التوفيق للخدم

ولا  تزل  دائما في كسب طاعته

تفز  عظيما  بحظ وافر عمم

ونزه  الطرف والاعضاء من دنس

ومن  حرام  وقم  للّه  واحترم

واحفظ  لسانك من لغو الكلام به

يكفيك  من موجبات الكرب والغمم

وهل  يكب الورى في النار صاح سوى

حصائد  النطق بالالفاظ والكلم

كل  العيوب  اذا ما صنتها سترت

وعدها  لا تسل عنه بلفظ كم

فأنه  جل ان يحصى وساتره

حفظ  اللسان  ملاك الامر فالتزم

ولا  تلفظ بغير الحق ممتثلا

والسمع والبطن فاحفظ ذين من تهم

والفرج  فاحفظه الا عن معففة

قد  استحبت  من الازواج والخدم

وجاهد  النفس والشيطان انهما

لا  ينصحانك  يا مغرور قافتهم

ولا  تكن مصغياً اذ ينصحان وخف

من غدر تمويه قول الخصم والحكم

واجلس على باب قلب حارسا ابدا

وكن  مع النفس كالراعي مع الغنم

فأنها  قطب  شر  قد حوت فتنا

من  الدسايس تحكى داجى الظلم

رواغة  ابدا  لا  تستقيم  بلى

تكب  صاحبها مردى الى العدم

فرعون  قارون هامان ورابعهم

نمرود  جالوت عاد مع ثمودهم

وبخت نصرهم كسرى وقيصرهم

فالنفس  من  كيدها اردت لكلهم

والسامريّ وقابيل لقد لعبت

قدما  بذين بكفر ثم قتلهم

وكل  نار  سعير  دون نفختها

وكل  شر  فمنها  جاء  من قدم

وكل  غيهب  ظلم  قد  بدا فإذا

امعنت فكرا تجده غير منكتم

من  مكرها جاء فاحذر مكرها ابدا

حتى لقد نازعت للّه ذي القدم

ولم   تقر  بتوحيد  فعدبها

الآف  اربعة بالجوع من طعم

وجوعت  كل ذا المقدار فانقمعت

بالجوع  فالزمه في تربيضها ودم

وارع الخواطر واعرف حكمها بفتى

قد  خاض  اودية العرفان والحكم

وكلها  اربع  في  راي  قدوتنا

رباني  نفساني شيطاني ذو رجم

والرابع الملكي فاحفظ لجماتها

بالحال لا تبقال التأس في الرسم

واصلها  واحد  فافهم بلا ريب

حقا وشرعا تأمل ذاك وافتهم

اما  الوقائع  والحالات قد حجبت

قوما  فغروا بها أي في طريقهم

ولا  تظن بأني صاح انكرها

حاشا  وكلا  فلا تشكك ولا تهم

نعم  اقول هو المقصود ليس سوى

ومن  يقف  مع سواه منه ينجرم

يا  رب  ايد  وسدد  كل معشرنا

ولا  تكن قاطعا للوصل والرحم

فاطلب  وجد تجد واثبت بلا ملل

تنبت اصولك في فيحاء حبهم

اخلص تخلص من الاغيار فر الى

مولاك بالقلب تعط القرب ان ترم

ولا تسمع ولا تفخر على احد

ولا تكبر على شخص من النسم

الا  على  كافر او ظالم اشر

لا  تتضع  لهما واحذر من الشمم

لا  تحقرن  احدا في باطن ابدا

ولا   تظن   به  سوأ  فتتهم

نعم  اذا جاهر الفساق خالقهم

بالمنكرات  فلا  اثم  على تهم

لانهم  خلعوا ثوب الحيا واتوا

فعل الخنا جهرة من غير محتشم

اياك  والبخل والحرص الشديد على

غير التقى لا تكن يا صاح كالرخم

يهوى على جيفة الدنيا بمخلبه

فكن  كباز وحول الدون لا تحم

ماذا  التكالب والاعمار قد ذهبت

في  غير طاعة ربى آه وآندمى

فدع  لدنياك  واحذر فتك زهرتها

كم  هد  صارمها بالغدر من قمم

غرتهم برهة حتى وثقن بها

وحار  بتهم ولم تجنح الى السلم

اين  الملوك  التي دانت لهيبتها

اسد  الرجال الضوارى في رباالاكم

تاللّه  قد غيبوا تحت الثرى وثووا

في سجن قبر مضيق بعد عزهم

واصبحوا مطعما للدود يأكلهم

وشملهم بعد جمع غير ملتئم

وصار  كل  فتى في اللحد مرتهنا

بما  جناه من الطاعات والجرم

تبا  لدار  بها الاوصاب قاطنة

والخلق  قاطبة فيها الى العدم

فلا  ترى  ابدا  في  ظل ساحتها

الا  هموما  وانواعاً من الغمم

لم  تصف  للانبيا والاولياء ولا

صفت  لاهل عتابات ولا همم

ان  اضحكت مرة ابكت بلا عدد

وان صفت برهة اردت على الدوم

دار بها ترفع الفساق مرتبة

ويخفض  المرء  مع تقواه والكرم

دار بها حكم الملعون ملبسها

يصول  فيها بأنواع من الظلم

يضل للخلق عن سبل الهدى ابدا

يدعوهم  بغرور القول للنقم

ولا  يفارقهم  في  وقت  اكلهم

ايضا ويحضرهم في حال شربهم

وفي  معاشهم يأتى وبشهدهم

وفي  الحياة وايضا عند موتهم

يوحى  اليهم غرورا من وساوسه

يزجيهم  قعر  لجي بملتقم

يا  رب  باعده  عنا واخزه ابدا

وكن  لنا ملجاء يا خير معتصم

كيف الخلاص من الشيطان حاسدنا

ما  ذاك  الا  بتاييد من العصم

فالمخلصون عباد اللّه ليس له

عليهم  سلطةٌ  في لا ولا نعم

والا  غوياء  جميعا في ولايته

يضلهم  ويمنيهم بغيهم

وكم  اضل  عدو اللّه من جيل

كثيرة قد مضت في سالف الامم

قص  الاله  علينا  من مكايده

في  محكم  الذكر والآيات والحكم

تسعاً  وتسعين من خير يفتحها

لاجل  باب  من  الاشرار والظلم

يردي  الفتى فيه مخذولا ومنتكسا

عوذا  برب الورى من شر مرتجم

هو  العدو  فلا  ترجى مورنه

دوما  فعاده  لا تجنح الى السلم

واحذر  من ابوابه فالعجب اعظمها

والكبر ثم الريا والميل للحرم

ففى النسا فتين كالليل في سحب

وكيدهن عظيم منه فانهزم

والشح من اعظم الابواب مع شبع

وحب  دنيا  واهواء  من الامم

والحقد مع غضب فاحذر ومن حسد

ومن  فضول  من الافعال والكلم

والبطن والفرج والسلطان والامرا

والاغنياء  واهل الحمق والجرم

وخوف  فقروهم  الرزق  مع امل

رضى عن النفس مع صيت وجاههم

فاحذر  مداخله ثم التجىء ابدا

منه الى اللّه ذي السلطان واعتصم

يحسن  الكافر الملعون اقبح ما

يكون  للجاهل المغرور من شيم

من  ثم  فاق ذوو العرفان وارتفعوا

قدرا  على عابد بالجهل كالبهم

فواحد عالم باللّه افضل من

تعداد  الف  من  العباد لا تهم

فالعالم  الواحد المذكور مقصدنا

به  الموافق في الطاعات والخدم

ليس المراد به ذا القال لقلقة

فأنه  ساقطٌ  عن  ذروة السنم

فاطلب لعلم شريف نافع فبه

ترفع  وزينه بالتقوى فقم وهم

يا  من  يديم جدال القوم مفتخرا

مزخرفاً  زاعما للعلم والحكم

اما  علمت  بأن  العالمين لهم

اشد  نوع  عذاب  بائس  قتم

ان  كان  عالمهم لا يخشى خالقه

ويلٌ  له  ابدا  بل  الف  ويلهم

بجاء  بالعالم  المغرور نار لظى

يلقى بها كحمار دارس الرمم

هذا  وقد  دلقت  اقتابه فغدا

بالخزى مشتهرا باسوء مقتحم

واذ  ينادى فلان كنت تأمرنا

ايضا  وتزجرنا عن سيىء الجرم

الى  هنا صرت ماذا قد قعلت يقل

قد  كنت الزمكم ما ليس ملتزمى

لم افعل الخير لما ان امرت به

وكنت  افعل  ما انهى بلا ندم

يا  رب  سلم ادم سترا لنا ابدا

لا  تخزنا يوم كشف الساق والقدم

يا من يفاخر في الانساب مع حسب

لا  تفتخر بجدود من ذوي الشيم

الا  اذا  كنت موصوفا بسيرتهم

في  كل خير وجبر واكف الديم

هذا  الخليل  ابوه  كافرا  شر

ونوح  كان  ابنه من افجر النسم

كذاك  لوط  مع المذكور زوجهما

للنار  ادخلتا مع عابد الصنم

هل  اغنيا عنهما شيئا وهل نفعا

هيهات هيهات لا تغتر بالحلم

وهكذا ازر لما طغى وبغى

جفا  الخليل  له والقوم لم يرم

وقال   انى  براء  من  عبادتكم

ومنكم كلكم والله معتصمى

فمل  الى نسب التقوى تكن علما

حرا  حسيبا  نسيبا عند ذي القدم

يا من ينافس في جمع الحطام غدا

يبور متجرك المنبوذ للحطم

ما  دمت تؤثر ما يفنى فكن وجلا

من مدخل الخسر في بيع وفي سلم

اسنى التجارات ايمان مجاهدةٌ

بالمال والنفس اذ تنجي من النقم

وتوجب  الغفر للزلات ان وجدت

وتدخل العبد للجنات والخيم

وتسكن المرء ابياتا مشيدة

في جنة الخلد أي جنات عدنهم

مع  الرضا  وهو قطب اعظم به

دام  النعيم  لهم  لولاه لم يدم

يا  من  تردى بثوب الكبر والشمم

وغير  بالملك والاعوان والحشم

لا  تغترر بسراب رام ذو ظماءٍ

بقيعة   فإذا  الفاه  ينعدم

الملك  هلكٌ وعنه انت منعزل

اذا  اتتك  كؤس  الموت لم يدم

اين  الملوك وابناء الملوك ومن

غروا  بما شيدوا من محكم الاطم

فرعون هامان كسرى ثم قيصرهم

وبخت  نصرهم في هدم قدسهم

وغيرهم  من ملوك الارض قاطبة

من  سندهم  ثم هند ثم حبشهم

الترك  مع  تتر بادوا باجمعهم

والعجم  مع عرب ماتوا بأسرهم

وسل  سليمان مع بلقيس عن نباء

كذاك  اسكندراً فاسأل عن الرسم

وكم  وكم  ملك الكفار من بلد

والمسلمون  لقد فازوا بقهرهم

فسل  معالم اثار الذين مضوا

من عصبة الملك عن لذات ذي حلم

لو كنت سلطان مصر والعراق اذا

مع الحجاز وقطر الحبش والعجم

وابصرت  عينك الرهط الذين مضوا

من  شدة  الباس والاجناد والخدم

مع  الغنى بكنوز الارض من ذهب

وفضة   ويواقيت  وبزهم

مع الحرير مع الخيل العراب كذا

مع  المواشي  مع الآلات والنعم

مع  الزروع  مع الانهار اذ فجرت

رأيت  نفسك  منبوذا بجندهم

فتب الى اللّه من ظلم ومن بدع

ومن  حجابك  والاهمال للامم

ان  لم تكن ناصحا للخلق تلق غدا

خزيا عظيما وتصلى نار حرهم

اين النصيحة يا مغرور منك لمن

في يوم حشر يرى خصما لذى الحكم

من  الضعيف ومسكين ومظتلم

ومن  غريب ومجتاز بسبلهم

ومن  يتيم  وذي بوس وعائلة

ومن  صغير ومن شيخ ومن هرم

اين  الفرار  من الجبار كن وجلا

فليس  يغفل مولانا ولم ينم

غدا ينادى على من كان مفتخرا

بالملك بالهلك والتدمير والعدم

فالجأ الى اللّه دابا في الخلاص ومر

بالعرف والعدل وازجرهم عن الجرم

وسس رعاياك بالشرع العزيز تفز

وخذ  لكل  ضعيف من قويهم

ولا  تقرب لاهل الفسق قاطبة

من  عالم  او امير او فقيههم

او  الخطيب  او  الوعاظ انهم

اعداء  دينك  واحذر  من قضائهم

فضلا  عن السفها بل اسفه السفها

من  الولاة  ومفتيهم  وشيخهم

هيهات هيهات ما هذا يكون نعم

ان  جاء  مهديهم يرجى فلا تلم

كذا  اذا  نزل الروح المسيح يكن

اما  زمانك  لا  يخلو من الظلم

فسوء  اعمالنا  افضت الى امرا

ما  يعرفون لحل اللّه والحرم

لما ظلمنا ظلمنا في الجزاء وما

هذا  بظلم  وحق اللّه في النقم

يا  رب  الهم ولاة الامر رشدهم

وتب  علينا  وعرم  كل منهدم

واكرع لخمر رحيق الحب مرتشفا

كأسا  رويا تملي غير منثلم

وان سكرت فشكر السكر صونك

للسر  المصون عن الافشاء بالكلم

من  اعلن السر كان القتل سيمته

فيما مضى هدرا من غير اخذ دم

لا  تفش  سرا ولا تخبز به احداً

حتى ولو كان رويا النوم في الحلم

وانظر  وصية يعقوب ليوسف لا

تقصص لرؤياك فافهم سر رمزهم

والعقل  نور  عظيم  نافع ابدا

به  تميز  انسان  عن  النعم

ومصدر الدين عقل قامع لهوى

فو  الاساس  فأن  تتركه ينهدم

اعني  بذاك بناء الدين فابتغه

واكرم  الناس  اتقاهم  لربهم

واصبر على الفقر والبلوى وكن وجلا

من  سطوة الملك الجبار ذي النقم

حقيقة الخوف حال في الفؤاد ثوت

تصد  صاحبها عن سوء مقتحم

لا  بالبكاء وارسال الدموع فقط

مع  التشاغل بالعصيان والجرم

وبالرجا  بلغ الراجون ما بلغوا

لا بالاماني فقف فيه على القدم

وشرطه  فعل بر في الكتاب اني

لا بالغرور بتعويل على الكرم

والصبر  اصل عظيم في الطريق فكن

منافسا فيه بالاقراع واستهم

حقيقة الصبر ضبط النفس عند لقا

جند  الهوى بثبات القلب والهمم

وشكر  مولاك ترك الكفر في نعم

اولاك  لا تعصه فيها فتحترم

وفي  مقام  له  حد  وضابطه

برد   آلائه  المهداة  بالقسم

اليه حسب ولا غيرا تشاهده

فاعرفه  جدا وحقق حد شكرهم

والفقر كنز ولا يلقاه مفتخر

ولا  غليظ  ولا جاف وذو شمم

ما الفقر فقرك في دنياك من عرض

هذا  خسيس تعوذ منه واتسم

بسيمة  وسمت في سورة رسمت

من  بعد  فاتحة القرآن والحكم

وسورة الحشر قد ضمت محاسنهم

بهجر اوطانهم والمال والنعم

الفقر  لا تعتمد الى على احد

فرد  غنى  مجيد واسع الكرم

اذا افتقرت اليه نلت أي غنى

وصرت  اغنى عباد اللّه كلهم

ليش الغنى يا اخا العرفان عن عرض

نعم غنى النفس بالموصوف بالقدم

بذاك  قد  اخبر المختار سيدنا

بقوله الصادق المصدوق فافتهم

ولا  الشديد الذي بالصرع متصف

بل  الشديد ملوك النفس والهمم

فكن  شديدا اذا ما كنت في غضب

فالحلم من افضل الاخلاق والشيم

احسن كما احسن المولى اليك تسد

ولا  تكن  مفسدا تمقت ولا ترم

والشح يهلك فاحذره فقد هلكت

به  قرون  مضت في سالف الامم

كالعجب بالنفس ايضا واتباع هوى

بهذه  صحت  الاخبار من قدم

ثم  الرضا بقضاء اللّه قطب هدى

طوبى  لطالبه  فانهض له وقم

ما  شاء  ربك  بالتقدير  يوجده

ما  لم يشاء لم يكن سبحان ذي الحكم

فلا  تدبر  مع المولى تنازعه

في  ملكه  فدع  التدبير تغتنم

الخير  يا صاح فيما اختاره ابدا

فلا  تنازع  قضاء قط واستلم

ومن  يفوض  الى  مولاه يعصمه

من  كل  سوء  وضر أي معتصم

كفى  بذي العرش رحمانا ومتكلا

وهاديا  ونصيراً  فارض واستقم

وكن  صبورا شكورا كيسا فطنا

موحداً   ابدا  وحده  واعتصم

تهدى صراطا قويما ما به عوج

عليه  جاز ذوو الايقان والهمم

ولا  تكن  بهلوع  لا ولا جزع

عند  المقادير تندم ايما ندم

واعشق  لتنشق عرفا طاب منشره

طوبى  لمنتشق منه ومنتسم

ما  مر  يوما بقلب مدنفٍ وله

الا  وعوفى من الاوصاب والسقم

ولا  تنسمه  يا  صاح  ذو جدث

الا  وقام  بأذن  اللّه  في الامم

ولا   الم  بعبذ  مقعد  زمن

الا  غدا هائما يسعى على القدم

به  الحبيب ارتقى السبع الطباق الى

كقاب قوسين ليلا من حمى الحرم

بل  كان  ادنى  دنوا  لا  بقابله

كيف  دنو  حبيب مفرد علم

كذا  الخليل بهذا الروح راح إلى

مولاه  معتذراً  من علة السقم

لما زاي الشمس والافلاك مال إلى

من  بالبقاء تجلى قبل في القدم

ووجه  الوجه  للمولى الذي فطر

السبع الطباق مع الارضين من عدم

وفاز موسى كليم اللّه حين دعي

من  جانب الطور والوادي بمضطرم

كذاك  عيسى بمهد قد هدى وبما

من  نشرها حاز احيا دارس الرمم

والرسل  والانبيا من نشرها ثملوا

والاولياء  بها هاموا فطب وهم

هذا  السري  ومعروفٌ وقطبهم

ابو  يزيد  وسهل  مع جنيدهم

كاذا  ابن  ادهم  لما انعشته سرى

عن  الديار  بترك الملك والحشم

وشب  شبليهم  من عرفها ثملاً

ثم  الحسين  تردى  حر نارهم

رويم  نوريهم ذو النون خيرهم

ومن نحا نحوهم في سر سيرهم

كابن  الرفاعى وزين الدين سيدهم

عنيت  كيلانهم أي قطب غوثهم

فسل  معللهم عن روح راحتهم

من  بسط راحتهم في حال شربهم

فصل في الاشارة الى الحث الشديد

في  السير  إلى الطريق السديد

بادر  اليها  وسارع  بالتقى ابدا

فالفوز و الحوز بالتقوى فلا بهم

ولا تخف لائما اذ ذاك معترضاً

قل  للذي لام في المحبوب لا تلم

دعنى  ولومك  لا الوي الى احد

عسى  لعلى ارى في حزب دينهم

حزب  على قدم الاخلاص قد وقفوا

سكرى حيارى بوجد غير منكتم

طوبى لهم سادة سادوا بما وجدوا

نعم  وشادوا  بحزم حصن دينهم

وآوحشتي  هذه  الاطلال تندبهم

تبكى  عليهم بدمع هامل بدم

كانوا  ضياء ونورا يهتدى بهم

كما  الورى تهتدي ليلا بنجمهم

اصبحت خلفا بخلف بعدهم خلفوا

قد  غيروا الدين والدنيا ببغيهم

صوفيهم ما صفا واللّه من كدر

ولو  تجلبب  جلبابا  من النعم

اين  الصفا ايها المغرور مع بدع

قد  ارتكبت كغيم في دجى الظلم

ضللت  عن سبل الارشاد فانته يا

من  غر بالرقص والتصفيق والنغم

ظننت  ان طريق الحب هينة

اقصر  رويدك  عن دعواك واتهم

واسلك طريقة خير الخلق سيدنا

محمد المصطفى الداعى الى السلم

اعلم وعلم تفقه واستفد حكما

احكم قواعد دين اللّه واحتكم

يا  رب وفق وثبت واعف عن ذللى

حقق رجاي واتمم سابغ النعم

واحفظ  من الزيغ والاهوا ضمائرنا

طهر  ظواهرنا يا باريء النسم

مالي  سوى فاقتي والفقر مدخر

لديك  يا واسع الاحسان والكرم

يا  رب كن يوم حشري اخذا بيدي

بيض لوجهي واعصمني من النقم

يا  رب  قد سودت نفسي صحائفها

فامنحني  عفوا يجليها من الظلم

يا  رب  اني من الاحسان مفتقر

اليك فامنن بحسن الخلق والشيم

يا رب ان تك نفسي قد طغت وبغت

فالظن فيك جميل غير منفتم

يا رب مالي شفيع ارتجيه سوى

اوصاف لطف بها سميت من قدم

يا  رب  فاشفع لنا فينا بحسن رضا

وارفع  لخافض  احوال من التخم

يا  رب وافتح بوصل لا يمازجه

فصل  ورفد عميم غير منفصم

يا  رب  ان لم تساعد في ملاحظة

بعين  حفظ فقد افضيت للعدم

يا رب هل مالك يرجى سواك وهل

يخاف  غيرك جل اللّه ذو العظم

ببابك اليوم قد انزلت راحلتي

ارجو  قراك  من  الغفران للجرم

وهل  يضام نزيل الاكرمين وهل

يخيب  من  لاذ مضطرا بحيهم

يا  فارج  الهم يا رباه يا سندي

فرج  همومي ونفس سائر الغمم

يا  كاشف الضر من نرجو لفاقتنا

سواك  فاشف وعاف السر من سقم

يا  عالما بخفي الكون اجمعه

الطف بنا ثمّ جد بالحفظ والعصم

يا  واحداً  ماله  ضد  ينازعه

يا  من  يدبر امر الخلق كلهم

يا  فرد  يا وتر يا قيوم يا صمد

ياذا  الجلال الهي انت معتصمي

يا  رب  واستر عيوبا لا تعد وعد

وامنن بعفو ومحص كل مجترمي

يا  رب واغفر ذنوبا وثفت جلدي

عن  المسير  بارض العلم والحكم

ولا  تكلني  الى نفسي ولا احد

سواك  يا  فاطر الاكون من عدم

واحينى وامتنى رب ملتزما

تقواك واحرس وصن نفسي من التهم

وعافني  واعف  عني دائما ابدا

لا تخزني يوم بعث الخلق والامم

واعطني  فوق  ما ارجو وآمله

ووالديّ  مع  الاحباب  من نسم

بجاه  اشرف خلق اللّه قاطبة

السيد الكامل الفتاح ذي الختم

فاق   الانام   فلا  حدّ  لرفعته

المجتبى رحمة للعرب والعجم

الزاهد  العابد المقدام في حرب

حوى  الشجاعة من ابطالها وحمي

كم  صام كم قام كم قد قد من بطل

بصارم مرهف يعدو على القمم

وكم  تردى  بما  ارداه  ممتنع

من  الليوث  قولى غير مقتحم

اعظم  به  بطلا  اكرم به نزلا

فأنزل  بساحته الغراء والنزم

وكم  اغاث  لملهوف  وذي شجن

وكم  اعز  لمسكين  وذي يتم

وكم  سقى  من معين سال من يده

فأصبح  الجيش مغنيا عن الديم

وكم  شفى لفوأد مسه سغب

من  نذر  قوت يسير بعد جوعهم

فسل  ابا  طلحة عن ذاك مختبرا

في بعث اقراص خبز من شعيرهم

وسل  لجابرهم  عن حال برمته

وصاعه  من  شعير حال حفرهم

وغير  ذلك  مما لا الضباط له

ورد عينا بنور ساطع لعمى

فسل قتادتهم عن عينه سترى

امرا  عجيبا بسر غير مكتتم

والجذع  جن  له والذيب دان له

والضب  جاء  له واللحم ذو السهم

ابدى  له النصح والاحجار قد صحدت

صم  الحصى سبحت جهراً بلا كتم

وللغزال  فدى  والذبح منه وقى

في قصة الجمل المشهور في الرسم

ماذا  اقول  وغيري  في مدائحه

يكفيه  مدح  آله العرش من قدم

وانظر لتوراة موسى والزبور كذا

انجيل  عيسى بفرقان وغيرهم

تجد  لاوصافه الحسنى بها رسمت

كالشمس اذ طلعت جهرا على الامم

اتختفي  الشمس يا من رام يكتمها

في  يوم صحو وجو الافق لم يغم

رامو  لان  يطفئوا نور الاله فلم

يتم   الا  له  رغما  لانفهم

سبحان من خصه بالمعجزات فلا

تكاد  تحصر بالاطراس والقلم

وكل ذي رتبة منه لهم حصلت

والانبيا  منه  قد مدوا بأسرهم

فهو  الامام  لهم في كل معرفة

وكل  منقبة  فاعرفه  وافتهم

وكل  نور  ومعروف  وفائدة

ونغمة   وكرامات  لكلهم

وكل  نجم  وافلاك وشمس ضحى

والبر والبحر والعلوي وسفلهم

كالعرش واللوح والكرسي وجنتهم

والرعد والبرق والانوار في الظلم

فأصلها من رسول اللّه مكتسب

بغير  شك  ولا  ريب ولا تهم

لولاه  لم  يوجد  الرحمن كائنة

كما  روي في حديث عن ذوي الكرم

وقدره  جل  عن  ادراك  عارفنا

فضلا عن الاغبيا من اهل جهلهم

كل  اللسان ومل العقل وانحرفت

اعنة العزم عجزا من ذوي الهمم

وكل  ممتدح  بالعجز معترف

فلا  يحيط  به وصفا على الدوم

اقطر  بحر ام الارمال اجمعها

ام  الايادي  وما  للّه  من نعم

في  طوق  عبد له عقل ومعرفة

تمييز  تعدادها  لا لا ولا نعم

وكلها  نقطة من بعض احرفه

وقطرة  من بحار العلم والحكم

صلى  عليه آله العرش خالقنا

ما  لاح  نجم وبدر غير منقسم

كذا  السلام  تلاها دائما ابدا

ومثل  ذلك  سحا واكف الديم

يعم  آلا  وصحبا  ثم تابعهم

وهكذا   ابدا  للنسل  والحرم

يا  رب واغفر لنا ما كان من ذلل

واختم  بخير وسدد واهد للقوم

وعم  بالصفح  والاحسان عترتنا

وكل  اصل  وفرع  ثم  ذا الرحم

ثم  المشايخ  والاخوان اجمعهم

وكل  من  دان  بالتوحيد من امم

بجاه  من  كان بالمعراج منفردا

وخص  بالحوض  والقرآن والعلم

يوم  الخميس تقضى نظم جوهره

بين الصلاتين من ظهر وعصرهم

بسلخ  شوال ثالث عشر يعقبها

تسع الميئن بها كملت منتظمى

وزدته  بعدها  اشيا منوعة

في ضمنها ادمجت من بعد نسخهم

رمزتها  بنقيطات  مثلثة

بالحبر الاحمر في اطراف طرسهم

يا  رب حمدا على التوفيق يا املى

شكرا  جزيلا بلا حد على النعم

وقد  تبدى  بعون الله مجتليا

وحاويا  لفنون العلم والحكم

فاشدد يديك به ان كنت تخطبه

فانه  قد  تحلى حلية اليتم

وكن  له  كافلا تظفر بنيل هدى

واسأل  لناظمه  عفوا عن اللمم

واستر  لعيب بدا بالستر محتسبا

بذيل  اصلاحه  يا صاح بالقلم

يكن لك الفضل والاحسان ان رسمت

يداك  ذاك  ولا  تفضحه بالنمم

فقد تجاوز مولانا الكريم لنا

عن  الخطا  وعن النسيان فافتهم

ومن  يكن حاكما ان يخط مجتهدا

يكن له الاجر مع عفو عن الجرم

يا  مالك الملك يا رباه يا املى

انفع  بنظمى  هذا كل مغتنم

واجعله  نورا  منيرا في سريرته

يجلو بحسن سناه غيهب الظلم

واجعله  ماء  طهورا رافعا ابدا

لحكم احداثهم مع وصف رجسهم

واجعله ترياق قلب سم من خطاء

ورقية  لعليل  من جوى السقم

واجله  حصنا حصينا من مضاددة

وكافيا  من جميع الكرب والغمم

وحارسا  من حريق النار يمنعه

وحافظا  من  غريق وسط ملتطم

وشافعا  لي  وللاحباب اجمعهم

ونافعا  يا  الهي يوم مزدحم

وصل  دأبا  وسلم  دائما  ابدا

على شفيع الورى من حر نارهم

وآله  وجيمع الصحب قاطبة

ما  دام  ملكك عد الخلق كلهم

وضعف  ذلك اضعافا مضاعفة

على  الدوام  بلا حد لحصرهم

ومثل  ما مر مضروبا بجملته

على  ممر مدى الانفاس والنسم

وزد  وضاعف على ذياك اجمعه

مع  القبول  آلهى فاستجب كلمى

ولا  تخيب جميل الظن ولا

تقطع عوائدك الحسنى من النعم