الديوان » العصر العثماني » الشيخ علوان » قال الفقير إلى مولاه ذى الكرم

عدد الابيات : 1247

طباعة

قال  الفقير  إلى  مولاه ذى الكرم

علوان ذو الذنب والعصيان والجرم

بسم  الاله  اتى فتحى ومختتمى

والحمد  للّه ربي باريء الجسم

ثم  الصلاة مع التسليم ما صدحت

ورقاء  دأبا على المختار في القدم

والآل والصحب والأزواج قاطبة

ومن  يلوذ  بهم من سائر الخدم

وبعد  اني كئيب القلب ذو حزن

لما  تراكم من ظلم ومن ظلم

اللّه  اكبر من خطب الم بنا

في  قرننا  العاشر المشحون بالغمم

ابغي الي المصطفى المختار شرعته

كادت  تؤول  من  التبديل للعدم

طم  الفساد  وعم الفسق وانحرفت

اعنة  العزم عن منهاج ذي العلم

وعسعس الشر بالاقبال مصطلما

وادبر  البر  في احكام منهزم

ثغر السداد بكى من ضحك ضد هدى

سيف العناد غدا طوعا لمنتقم

شمس  التقى افلت بدر الرضا انتقلت

ربع  الرشاد خلت من عارف فهم

نور العفاف غدا يا صاح مرتحلا

مذ حل ليل الهوى والزيغ في الخيم

هبت عواصف ريح الغي في شجر الا

رشاد  فانقصفت  مع قوة الرسم

يالهف قلبي على علم على عمل

على  صلاة على عهد على ذمم

صلاتنا ضيعت زكاتنا منعت

وحيل  بين وفود البيت والحرم

قواعد  درست  مفاسد غرست

مقاصد غمست في ابحر الظلم

معالم طمست انوارها فرست

اعلامها  افترست في جوف ملتقم

جوارح  ارسلت  في كل فاحشة

مصالح  اهملت والناس كالبهم

قلوبهم  ادبرت نفوسهم كفرت

احوالهم  غيرت  عن منهج قوم

سل  المساجد  ماذا  حل ساحتها

من   المناكر  والآثام  واللمم

صارت  مواطن  ظلم يأخذون

بها  مال  اليتيم ومسكين وذى رحم

ويجلسون  بها ما جل همتهم

الا  قبائح  الفاظ بخوضهم

لا  يذكرون سوى الدنيا وزينتها

تبا  لهم غفلوا عن ذكر ربهم

هذا  ومن  كان ذا علم وذا عمل

بزعمه  صار  مغمورا بحزمهم

محسنا  لهم  ما كان من قبح

يرجون  رحمة مولاهم يزعمهم

هيهات رحمة مولانا يخص بها

من  كان  متقيا  لا تغترر بهم

حتى  لقد شوهدت بعض المساجد في

هذا الزمان بها القينات في الحرم

صار  الزوني  بها أواه وآسفا

جهراً  بأذن  ولى الامر والتحكم

كذا  حكى  لي من لا استريب به

وفي  حماة  جرى  هذا فلا تحم

بالقرب  من قلعة كانت قد انهدمت

في  مسجدين فسل ان شئت تفتهم

كانت حماة حمى للدين وآحزني

صارت  حماة حمى للفسق والجرم

يا  رب  دمر لاهل البغى اجمعهم

واقطع  لدابرهم واهدم لركنهم

ولا  تدع  والدا  منهم  ولا ولدا

فانهم  قد  عموا جهرا ببغيهم

اما  اليهود ومن ضاهاهم لعنوا

لربما استمسكوا يوما بدينهم

مصداق  ذا انهم في يوم جمعتهم

بالدين  لم يعبأوا جهلا بعيدهم

لكن  يهود ليوم السبت قد لزموا

حكام ما قد مضى مع بطل دينهم

كذا النصارى لهم ضبط لملتهم

والمسلمون بدين الحق لم تقسم

نعم يضاهون اهل الزيغ في بدع

ضلوا  بها واضلوا عن سبيلهم

كليل  ميلاد عيسى والخميس فهم

يوافقون النصارى في طريقهم

وهكذا  قد  رأيناهم  ببلدتنا

وفي   الحديث  اشارات  لفعلهم

متن  البخاري به التصريح فابتغه

وخذ  اشاراته  من جحر ضبهم

سل  المدارس  والجبان مختبرا

وسل  لأعوامها  والاشهر الحرم

غاض الوفاء وفاض الغدر واندرست

معالم الدين لم تشهد سوى الرسم

عم  البلاء  وطم الدآء واعتكفوا

على  مخالفة  المولى بلا ندم

ثم  الربا قد ربا والخمر قد شربا

من  غير  معترض باذلة القدم

فهل  ترى ثم فيها غير معصية

ومحدثات كليل حالك قتم

واصبح الحق في لهو وفي لعب

وفي  التفاخر  باللذات والنعم

اكل  الحرام فشا بين الخلائق لم

ينكره ذو منصب في العلم والحكم

اما  الزنا  لا تسل عنه لكثرته

جهر  ايقارفه الزاني مع الجرم

وربما اتخذ الفساق مصحفهم

حنث  الطلاق وهذا غير مكتتم

يثلث  المرء تطليقا حليلته

ويفته فاسق بالحل وهو عمى

هذا  الزنا يا عباد اللّه فاعتبروا

مع  استباحته  من  كل  مقتسم

والفتل  للنفس عمدا صار سنتهم

ولا   فدآء   ولا  قود  باخذ  دم

والظلم  بحر  بلا حد تلاطمه

من  كل  فج  بأمواج  من الظلم

اعمالنا اوجبت اعمال مارقة

من ربقة الدين مثل السهم حين رمى

لا  نظرون  لمخلوق بمصلحة

عمىٌ  عن الحق خرسٌ كاملوا اليكم

صم  فلا  يسمعون الوعظ من احد

تبالهم  ابدا  سحقا  الى العدم

يجددون  امورا  لا  اصول لها

ويهدمون الهدى جهلا بنصرهم

ولا  يقيمون  حدا  للآله  ولا

بطيب عيش لهم الا بزمرهم

وينصبون  عتاة في مفاسدهم

في  مكسهم وكذا في بيع خمرهم

بين العشائين قد صارت عوائدهم

بضربه  دائما مع لهو طبلهم

يؤمنون النصارى واليهود على

ديوانهم ويدانوهم لقربهم

لا  يعرفون آله العرش خالقهم

ولا  نبيا  ولا  اصلا لدينهم

ليست لهم همة الا بطونهم

ونحوها  من خسيس القدر والنعم

كذا  القضاة  قضى ربي بسطوته

عليهم مثل نمروذ وعادهم

للزور  قد قبلوا ثم الرشا اكلوا

والحق  قد بدلوا نكثا لعهدهم

احكامهم غالبا ليست على نهج

نعم على عوج عاجت عن القوم

ذلوا  باطماعهم  عند  الانام فلا

يهابهم  احد  من  سوء  فعلهم

ينافسون بنيل الحكم ضدهم

ببذل اموالهم والجاه والخدم

يذل  بعضهم  للمشركين كما

قد شاع عند الورى وآعظم خزيهم

وينحني للنصارى عند رؤيتهم

وقد  مشى نحو ناديهم على القدم

لحبه  الجيفة النتناء اف له

هلا  تعفف  واستغنى  عن الامم

وكل  ما  قد ذكرنا من مفاسدهم

كقطرة من بحار القبح في الشيم

والقصد  تحذير من قد مال نحوهم

فالدين نصح لخلق اللّه كلهم

عدولهم  عدلوا  عن السبيل وقد

عاشوا  بمال الورى كالذئب في الغنم

قراءُ  هذا  الزمان الصعب همتهم

جمع الحطام ولا يخشون من حطم

يمططون بالحان مصنعة

يحرفون  بها  واللّه للكلم

ما حظهم من كتاب اللّه خالقنا

سوى  الترنم بالاصوات والنغم

ربيعهم  اكل  مال الظالمين ولو

قد  كان  سحتا حراما مثل لعق دم

غروا  باصواتهم  والحفظ لقلقة

ظنوا  النجاة وقد اردوا بظنهم

ما  الحفظ حفظك يا مغرور احرفه

فاحفظ  حدوداً ولا تغتر بالرسم

فالحافظون  حدود  اللّه قد مدحوا

وبشروا  بنعيم  غير منثلم

والعالمون  بهذا العصر قد تبعوا

اهوأهم  فهم اعمى من النعم

كانوا هداة لمن قد ضل عن سبل

صاروا  اضل  عباد اللّه كلهم

كتاب مولاهم رب السما نبذوا

من  خلف اظهرهم يا سوء مقتحم

ظنوا  بان  جدال القوم ينفعهم

يوم  المعاد  وهذا  فعل متهم

هيهات هيهات من هذا الغرور فلا

حول   ولا   قوة  الا  بربهم

هم  معشر  قد شروا دنيا بأخرة

تاللّه قد خسروا في عقد بيعهم

ما الربح الا بتقوى اللّه فابتغه

بالصدق  والعزم والأيقان والهمم

فالعلم ما اورث القلب الزكي تقى

وخشية عند اهل اللّه كلهم

دعوا  القشور  من الالفاظ واتبعوا

لب  اللباب  ايا موتى بجهلهم

حتى متى تصفون الحق للجهلا

وتصدفون  عن  الآيات  والحكم

وشانكم  كذباب في تنافسكم

على  الوظائف والاوقاف والرسم

اما  لكم  عبرة  في بلغم فلقد

حوى  علوما  وقد اقصى ككابهم

لحب  دنياه  والأخلاد صار الى

هذا  المقام الذي افضى الى التخم

قوموا انظروا بقلوب سادة سلفوا

هل  قربوا  رفعة الا بزهدهم

فالزهد  فرض علي الاعيان قاطبة

في  كل  دور من الافعال والكلم

اما الخواص ففي كل السوى زهدوا

ليست لهم رغبة الا بربهم

اذ  يصعدون فلا بلووا على احد

من العوائم العوائم يا طوبى لحزبهم

وفي  زمانك ارباب التصوف قد

غروا  بالاتباع  والسجاد والعلم

وبالعمائم  والثيجان ثم بما

تلقفته  نفوس  في  طريقهم

يخوض  خائضهم في بحر اوهمه

والحق  قد نبذوه خلف ظهرهم

لا  علم  عندهم كلا ولا عمل

لم  يتبعوهم  سوى في زي قشرهم

يعزى الى ابن الرفاعي ثم احمدهم

اعني  به  البدوي مع عز دينهم

وقطب جيلان اعني القادري ولم

يعرف  بمسلكهم  كلا  ولم يرم

خلف  اضاعوا  صلاة مع متابعة

لمشتهى النفس من لبس ومن طعم

واللّه ما هكذا قد كان من سلف

ولا حكى عنهم في وصف سيرهم

يا  من  يضيع انفاس الزمان سدى

في  غيبة  ونميمات وكذبهم

وفي الفضول وفي الهذيان مع لعب

ومنكر مثل شطحات ورقصهم

ان رمت وصفا الى ذاك الطريق فقف

واسمع  لنظمى ولا تعتل بالصمم

فاعمل لنفسك قبل الموت نافلة

ولا  تسوف تقع في ساحة الندم

وخل  كل  خلي  واعتزله تفز

وفر  بالدين  من دنياك وانهزم

فالدين  ان فات قد جلت مصيبته

عند  القداة ذوي الالباب والحكم

به  السعادة في الدارين صاحبه

فوق الملوك ذوي التيجان والخدم

وكيف  لا والتقى يا صاح اكرمه

فهو  الكريم ولو عبدا من العجم

فاظفر  بدينك  لا تطلب به بدلا

وفارق  الاهل  والاوطان  لا  ترم

تاللّه  ما لم تتب يا مسرفا وتنب

لا  بد  من  ألم  التوبيخ والنقم

فقم  وبادر الي مولاك وابك على

ما  مر من سالف العصيان دمع دم

وشرط  صحة  توب ان تفارق ما

قد  اقترفت  بتصميم مع الندم

ورد  كل  ظلامات بليت بها

لمستحق  لها تنجو من الظلم

فارق  لحسك  والجلاس مع نفس

ان رمت صدقا بها للّه واحترم

واطلب على مرشد قد طاب عنصره

وكن  له  خادما من جملة الخدم

صف  الارادة  بالاخلاص ملتزما

للذكر  داباً تهجد في الدجا وصم

لا  سيما  رمضان  ثم  اخره

فاحي  افراده  ليلا على القدم

قليلة  القدر فيها ادمجت وكذا

لنصف شعبان والعيدين فاغتنم

ونحوهن فكن للخير مستبقا

وتاسع  العشر في عرفات فاستد

بهم  صياماً  وشوال  فسنته

كصوم  دهر  ولا تفرد لسبتهم

وما   يليه  كافراد  لجمعتنا

وصوم  لاثنين ايضا مع خميسهم

وعشر ذي حجة صم غير عاشره

كذا  المحرم فضل الصوم فيه نمى

رجب  فشعبان ان تلزم صيامهما

تنل لرفد جزيل واسع عمم

ايام  بيض لها فضل ومرقية

فباب  ريانها للصائمين حمى

وصوم   يوم  وافطار  لتابعه

يفوق  صومك دهرا فاعن بالحكم

وصوم  عيد  وتشريق له منعوا

كشطر  شعبان الثاني وشكهم

الا  اذا  عادة  او نحوها وجدت

فصم  لذين وان تفقد فلا تصم

ورد   موارد   اوراد   على  قدم

التجريد بحرا من التوحيد غص وعم

واسبح بابحر تسبيح وصل على

ميت الحوادث وانسبها إلى العدم

وخير  اعمال  عبد ما يدوم له

حتى  ولو  قل لا تكثر بلا دوم

واكلف  لما  قدرت نفس بلا ملل

فلن  يمل  اله العرش من كرم

واحرص  على العلم فهو الاصل فابتغه

لا سيما بأصول الدين فالتزم

واعرف  الهك  قبل الكل معترفا

له  بتوحيده  واعبد  بلا  سام

قد  كان  ربك قبل الكون اجمعه

ولم  يزل  ابدا  سبحان ذي القدم

فلا  ترى  كائنا  الا ومنشاؤه

فيه وقبل وبعد معه فافتهم

من  غير  كيف ولا اين ولا جهة

ولا  حلول  ولا  شبه لذي عدم

له  صفات  تعالت عن مضاددة

حياته  ثم  علم  قدرة الكلم

ارادة  ثم  سمع  هكذا بصر

لذاته  نسبت جلت عن الوصم

هو  الذي  انشأ  الاكوان اجمعها

بمحض  قدرته من حيرة العدم

ففيهب  الكون  لولا نور موجده

لم  يستبن  منه شيء لا ولم يدم

سر  الوجود هو اللّه المحيط به

بالعلم  والقهر  والتدبير من قدم

وكله كامل من حيث موجده

وكل  ما  فيه لولا اللّه لم يقم

وما ترى فيه من نفع ومن ضرر

ومن  عطاء  ومن منع ومن قسم

ومن  جمال ومن قبح ومن شرف

وخسة  ومن  الراجات  والالم

ومن  سرور  ومن هم ومن حزن

ومن  شباب ومن شيب ومن هرم

ومن  عقول  واسرار  ومن جزع

وضده   ومن  اللذات  والغمم

ومن  بكاء ومن ضحك ومن فرح

ومن  حياة  ومن موت ومن سقم

ورفعة  وانخفاض  كل ذاك جرى

في  سابق العلم تقديراً على الامم

ما  ثم  كائنة  الا  وقد شهدت

بوحدة  الرب  وانقادت الى العلم

وكل  حادثة في الكون قد سجدت

وسبحت  وبه  قامت من القدم

فالشمس  والبدر والافلاك اجمعها

ثم  النجوم  مع الاشجار والنعم

والطير والوحش والاكوان قاطبة

مسبحات لمحي دارس الرمم

وذاك  يدركه  من  كان يشهده

بالقلب ان يلق سمعا غير ذي صمم

وليس  يفقهه  من كان محتجباً

بحب دنيا وبالاموال والحشم

فقم  وبادر  الى هذا الشهود تفز

بالقرب  ثم تحز للعلم والحكم

واخلع عذارك في اعتاب حضرتهم

وامح  الوجود ونفسا عندهم بهم

وابغ  البقا بالفنا تبسط بنيل منى

على  بساط الهنا في ظل عزهم

هناك  تبقى وترقى رفعة عظمت

ان  ينق  سرك  من غي بغيرهم

وان  تلقى علوما من مواهبهم

اياك  من  ذلة  الافشا  لسرهم

ولا  تمل عنهم يوما الى احد

تمقت لديهم وتلقى بعد طردهم

واعلم  بأن  جميع الخلق لو قصدا

ان ينفعوك بشيء غير مرتسم

في اللوح او اجمعوا رأياً على ضرر

لم   يقدروا   ابدا  الا  بربهم

ان  الكتاب  الذي  املاه خالقنا

كما اقتضت حكمة الاجراء بالقلم

جفت  صحيفته تم انطوت فبذا

جاء  الحديث  بايصاء لحبرهم

فالخلق والخلق ولا رزاق قد قسمت

قدماً  كقسمة  آجال على قوم

فلا  يبدل  قول  اللّه  جل علا

كل  الى  اجل يجري على القسم

فليت  شعري ما التدبير ينفع من

اضحى  بتدبيره في الكرب والغمم

نابغ  العفاف يقنع واصطبر فعسى

من  بعد عسر يكون اليسر فافتهم

ولا  تكن قانطاً من حسن رحمة من

اغنى  الخلائق عن تدبير امرهم

هو  المدبر  للأكوان اجمعها

ولا  شريك  له في بعث رزقهم

ما  شاء  كان وما لا لا يكون فكن

الى  المشيئة  منقاداً على القدم

وقال  قوم  بمحو اللّه من صحف

ما  شا  ويبعث ما يخار من كلم

دليلهم  آيةٌ  مع  سنة وردت

من  سورة وحديث الوصل للرحم

تقدس اللّه في الاحكام عن غرض

دع المقادير تجري غير مهتم

اسرار  افعاله  قد  ابهرت امما

انوارها فمشوا في الثيه والظلم

ظنوا  بأن لهم حقا وقد غلطوا

وانما  حقهم من فضل ربهم

من  شاء  يمنعه عدلا بلا سبب

ومن  يشاء يعطه فضلا بلا ذمم

فلا وجوب على المولى للاصلح بل

يعامل الخلق بالاحسان والنعم

فضلا  وجوداً واكراماً وموهبة

لا  عن وجوب تعالى اللّه ذو القدم

ومن  يقل بوجوب ضل عن سبل

قد  استنارت لاهل الحق ثم عمى

اثم  من  يقهر  المولى ويلجئه

لا  والذي فطر الاشيا من العدم

فالجأ  إليه  وسل من فضله ابدا

فركن  عز  الاهي غير منهدم

ان يعط يمنع وفي المنع العطاء كذا

في القبض بسط فلا تيأس من الكرم

فالعسر يصحبه يسر ويعقبه

وفي  الرخا شدة والعكس في الغمم

مصداقه في كتاب محكم وعسى

ان  تكرهوا وهو خير معشر الامم

فاصبر على البلوى فاللاوأ سيعقبها

خيرٌ عظيم بوعد غير منخرم

مرّ  البلاء  له حلو العطاء جزا

فاصبر على الفقر والالام والسقم

فالصابرون  لهم  قرب تراه غدا

بشرى  صلات ورحمات بصبرهم

والخلق  اجمعهم في قبض خالقهم

وبسطه  وهو  الباري لكلهم

افعالهم  كلها عن اذنه نشأت

بمحض  قدرته  أي باختيارهم

فالخلق  والامر للّه العظيم فلا

تحجب  بالاثار عن اوصافه بهم

ما  ثم  الاصفات  قد  بدت ابدا

تجلى  باسمائها والذات فافتهم

والجبر  اقرب  للتحقيق من قدر

لكن جزاء الورى من جنس فعلهم

فالمذهب الحق ان الخلق قدرهم

مولاهم لاكتساب الخير والجرم

من  يتعظ ببق بالتصديق ذاك له

التبسير ليسر فافقه سرايهم

ومن  يعكس  يكن يعكس عليه

فللعسرى يسير كما يتلى بليلهم

وفي الحديث اعملوا الفظ البخارى كذا

فاعمل واخلص ولا تكسل عن الخدم

فالنفس  ما  كلفت الا بما قدرت

عليه من محض فيض الجود والنعم

وفي  الجواز لربى ان يكلفها

مالا  تطيق  ولم  يوجه للكرم

فمن يقل لا اطيق التقوى يلزمه

تكذيب  ما جاء في الآيات والحكم

فلا  ثواب  عليه  للمطيع ولا

عقاب يلزمه للعاصي بالجرم

نعم يثيب ذوي الطاعات مالكهم

بوعده الصدق بالجنات والخدم

ايضا  ويتحفهم جوداً برؤيته

من  غير كيف تعالى بارىء النسم

فلا  يضامون  في رأي العيان له

كالشمس والبدر يبدو غير منقسم

فناظر الشمس لا يشكك بها ابدا

وهكذا  الاوليا في ذات ربهم

فسر  تشبيهها بالشمس ذا فبه

خذ  يا  اخي ولا تجنح الى الجسم

فينظرون بأبصار منزهة

عن  الفناء  لرب  واجب القدم

ومنهم  من يرى بالذات اجمعها

بالوجه  والراس والاعضاء والقدم

بحسب ايقانه بمدد بلذّتها

سبحان متحف من قد شاء بالقسم

وقد  يعاقب  للكفار  منتقماً

وللعصاة  وقد  يعفو عن اللمم

وقد  يعذب  ارباب  الكبائر او

يغفر  وينقذهم من موجب النقم

وقيل  يخلق للدارين ملأهما

لفاضل منهما سبحان ذي الحكم

لم  يعملوا  سببا  كلا ولا حسنا

كما حكاه السنوسى حبر غربهم

في  جنة فاستفد والقرطبي حكى

في  النار اذ يضع الجبار للقدم

نعم  ولم يتق في نار الجحيم سوى

من  كان  اشرك كالعباد للصنم

ونحوهم كمجوس كلهم لعنوا

يخلدون  لا  شراك  بربهم

طوبى  لمن كان في دنياه مبتهجا

بطاعة  اللّه لم يشرك ولم يرم

فوحد اللّه يا مغرور واتقه

لا  تبغ  دنيا سوى الاسلام فاعلم

قواعد السلم خمس في الحديث اتت

مروية  عن ثقاة من ذوي الهمم

لفظ الشهادة بالتوحيد اذ قرنت

لسيد الخلق بالارسال للامم

اقم  صلاة  وزك  المال صم ابداً

شهراً  توجه لحج البيت والحرم

ان  استطعت وايمان له شرطوا

فولا  وفعلا  وتصديقا به اعتصم

آمن  بربك  والاملاك  قاطبة

والكتب والانبيا والرسل كلهم

وبالقضاء وبالتقدير اجمعه

واليوم  الآخر اعني يوم حشرهم

وكل  ما فيه من حوض ومن كتب

ومن  صراط  وميزان  ونارهم

وجنة   وحساب  مع  مناقشة

ومن  شفاعة خير الخلق في الامم

وجاء  كل  نبي  شافع  وكذا

الصالحون  من  الاملاك والنسم

وكل ما صح عن رسل وفي خبر

صدق  كموت  وتعذيب بقبرهم

وبالقيامة   والاهوال  اجمعها

وبالعلامات  والاشراط  فافتهم

اثبت  لكل رسول جاء معجزة

ومن  يوال  آله  العرش يكترم

وكل  معجزة  للرسل قد غبرت

الا نبيك بالقرآن فاستدم

فضله  حقا على كل الانام تفز

فاللّ  فضله  يا  صاح من قدم

ستحشر  الانبيا والرسل قاطبة

في زمرة المصطفى المختار ذي العلم

وكلم  ستراهم تحت رايته

في  موكب  السعد والتأييد والعصم

وبعد  رسل كذاك الانبياء فقل

بأفضلية  صديق  عتيقهم

اعني ابا بكر فالفاروق واختلفوا

في  التاليين فقد فاقوا لغيرهم

عثمان يتلو لفاروق ويعقبه

ابو  تراب  وباقي  عد عشرهم

وبعدهم  طبقات في الفضائل هم

يهدى  بهم كنجوم في دجى الظلم

لا  نقص فيهم ولا شيءٌ يدنسهم

وحبهم  واجب فالزم لحبهم

واكفف عن الخوض في حرب لهم عرضت

وعن  امور  جرت أي باجتهادهم

فأن  قاتلهم  في  جنة  وكذا

مقتولهم  فاز  من ينمى لحزبهم

اياك  من  بغضهم الرافضي يخب

فلا  تكن رافضي العقد تنخرم

فحب اجمعهم ديني وقاعدتي

بها  بنيت لعقد شارف الأطم

وحب  آل  رسول  اللّه معتقدي

ارجو  به  رفعة من سافل التخم

والتابعون باحسان لهم شرف

فاطلب  للاحسان واستهدي بهديهم

ان تبغ الاحسان فاعبدوا واحداً احداً

مراقبا   ابدا  شكرا  له  ادم

فأن  تكن لا ترى مولاك فهو يرى

وهو  البصير ولو في حندس الظلم

من غير كيف ولا مثل ولا جهة

فلا  تشبه  وللتعطيل  لا  ترم

اثبت  لذات تعالت كل ما وصفت

به  من  القهر  والاكرام والعظم

سبحان من جل عن نوم وعن سنة

وعن  حدوث وعن موت وعن عدم

وعن  حلول  وعن جد وعن ولد

ووالد  ثم  عن  وقر  وعن بكم

وعن عمى وعن التركيب جل علا

وعن  مشابهة  للخلق والنسم

فالاستواء  على عرش تنزله

في  آخر  الليل بالامداد والنعم

ونحو  ذلك  مما صح في خبر

او جاء في الذكر فالجاء فيه للعضم

آمن  به  مختبا  من غير معتقد

لظاهر  اللفظ في الانباء والكلم

او  فوض  الامر  في معنى حقيقته

للّه  تسلم من الاهواء والتهم

وان  تكن  راسخا  اول  لمشتبه

بما  يليق به ان كنت ذا حكم

واعط  كل  مقام  ما  يليق به

وكن  لبيبا كريم الوصف والشيم

وان دخلت الخلا فاستحي من ملك

وسمه  وتعوذ من ذوي الرجم

اعدد  حجاراً  وماء ان اردت تطب

وادخل  بيسراكلا  يمناك للكرم

عكس الخروج كحمام وذي قذر

كبيت  ظلم وسوق مجزر النعم

ابعد تستر وشرق في الجلوس ولا

تستقبل  القبلة الغراء واحترم

لا  تعطها الظهر في الصحراء ثم اذا

فرغت فاستغفرن والحمد فالتزم

ولا  تبل في طريق تؤذ سالكه

كذاك  ظل  وحول الثقب لا تحم

وجنب البول في الما ان يكن ركدا

وتحت مثمرة واكفف عنالكلم

لا  تحمل  اسم آلهي والنبي ولا

تبل لدى الريح اذهبت فتر تشم

واجلس ليسراك لين بقعة صلبت

لا تغمض الطرف لا تبصق وتنتخم

ولا  تسوك ولا تعبث بخاتم لا

تمخط  وانت اذا تعتل بالصمم

لا تقتل القمل والبرغوت حال اذا

تلقيه  لا  تستند الا من السقم

لا ترفع الثوب في مشي لبيت خلا

من غير ضر فهذا خس في الشيم

واستبر حتما عذاب القبر مكتسب

من قطرة البول مع مشى بذي نمم

لا  تمسح النجو باليمنى كذاك ولا

تمسك  بها ذكرا في البول تنخرم

وان  ترم مسح نجو بالحجارة خذ

وامسح  ثلاثا فان انقيته فقم

اولا  فزد  عددا  تنقى  به فاذا

انقيت شفعا فبالأوتار فاختتم

وان غسلت بماء فاوردنه على

محل نجن ليتقي ذاك فاقتهم

وانضح  على الثوب ماء ان فرغت به

تزول  وسوسة الانسان بالتهم

ثم  الوضوء  له  فرض ونافلة

والغسل  ايضا تعلم ذاك من فهم

اعرضت  عن ذكره للوضح مختصرا

خوف  السآمة من نظمى لشرحهم

وإن  تكن  جائعا سم الإله وكل

مما يليك ولا تأكل بذي شئم

واغسل  يديك قبيل الأكل ثم إذا

فرغت منه ولفظ الحمد فاختتم

به  وان  تتله  مع اسم ربك في

بدء  الطعام وحتم مضغ للفم

فذاك  اولى ويرضى اللّه منك به

بذاك  قد صحت الاخبار من قدم

ولا  تعب  لطعام قد اتيت به

واحذر  لنفخ ولا تأكل على بشم

والخبز  ان جاء قدم اكله عجلا

ولا  تؤخره  كيما  تؤت بالادم

واحذر  من السحت لا تأكل لمشتبه

ولا  تكن شرها في الاكل ذنهن

فمن يكن مسرفا فاللّه يمقته

نعوذ  باللّه من مقت ومن نقم

واجلس لاكل على اليسرى اذا انبطحت

مع  نصب يمنى او اجلس جلسة الخدم

لا تتكى لا تطرطش لا تمطق لا

تضع  لراسك  في وسط الأناتلم

وان يكن جامدا كل بالثلاث اذا

او مائعا فبكف فاحس واغتنم

المقت  يوجبه اكل بواحدة

من  الاصابع  فاحذر موجب النقم

وان  دعيت  إلى اكل وقد وضعوا

طعامهم  جاز  اكل  دون اذنهم

الا اذا انتظر واشخصا تغيب عن

وليمة فهناك اصبر وراعهم

ولا  تمديدا  والقوم قد وضعوا

ولم  يتم  لهم وضع لطعمهم

او  تم  وضع ولكن كان ذو شرف

ولم  يمد  يدا  فاصبر لشيخهم

ولا تكن ضيفنا تمشي بغير دعا

تأكل حراما ولا تطعم لهرهم

بدون  اذن  فلا  تحمل  إلى ولد

ولا  صديق  تقع في زلة القدم

الا  اذا  كان  قلب  طيب فاذا

فاحمل ولقم وخذ ما شئت من لقم

ولا  تطل  لقعود ان يتم غذاذ

بل  انتشر  عاملا بالذكر والحكم

لا  تفش عيبا وان هم قصروا بقرا

واشكر لهم ولمن اولاك بالنعم

واقرأ  لسورة  ايلاف  وقل شهد

في  آل عمران تسلم من اذى التخم

برك  لذي  منزل وادع الاله وقل

ما  جاء  في  سنن غفروا لذنبهم

القط  فتاتا واكرم لقمة سقطت

والعق  يدا  واناء صاح من دسم

واكرم  الخبز  لا  تمسح به ابدا

وان تكسره حين الوضع لم تلم

واغسل يديك بصابون على مهل

وبعد  غسل فلا تلقه بطسهم

بل  اعطه خادما وامسح بمنشفة

واستعمل  اليمن في ترتيب غسلهم

كذا بشرب كما قد صح في خبر

الا يمنون فيمن تهد للقوم

ولا  تنخم ولا تبصق بحضرة من

يستعمل  الاكل بل عامله بالشحم

وان تجشيت فاستر قبحه بثنا

وانس  جليسك  في اكل وفي كلم

لا  سيما  ان تكن راسا بمجلسهم

فعظ  وذكر  وانكر كل محترم

وان تثابت فاكظم ما استطعت وضع

احدى  يديك اخا العرفان فوق فم

وفي  العطاس فغب الصوت مستترا

ولا تكن كحمار منكر النغم

ثم  التثاوب  ممقوت ومناوه

جاء  الحديث  من الشيطان للبشم

عكس العطاس فلا تشك بذاك تخب

نعوذ  بالله  من  ريب ومن تهم

وخالق الناس بالاحسان من خلق

للحر والعبد والمسكين والخدم

والطفل داعب كما قد صح في خبر

من  مج  ماء  وقصة ذي نغيرهم

وان  دعاك  دعاة  للطعام  اجب

لسباق  او معاً قدم لذي الرحم

للسبق  حق وحق القرب اكد من

سبق  فقدم به حفظا لعهدهم

واقرب  القربى  اولى من اباعدهم

وهكذا الحكم ايضا جوارهم

وكل  هذا اذا ما في الدعا اختصموا

فأن  يسامحك  ذو حق فلا تلم

ولا تجب فاسقا ايضا وذا نكر

كصورة  ذات  روح في جدارهم

او  كان  زمراً او الطنبور عندهم

ان  لم  يزل بحضو منك فافتهم

او كان جمع من النسوان ترمق من

في  صحن دار من الضيفان ذي الشيم

او  كان  طعمتهم قصد الريا صنعت

او  كان صانعها عونا لذي الظلم

او  كان  مجمعهم قد ضم معتدياً

فأحذره لا سيما من شرب خمرهم

او  من تنسك غير اللّه مبتغيا

كمن  تصوف للدنيا وللخدم

او  نحو  ذلك فاحذر من اجابتهم

فانهم  سم  دين  غير متهم

وكل  احوالهم  سم  كعقرب في

كلامهم  ولقاهم مع سلامهم

ان  حل ذكرهم في القلب يفسده

فاهجر لاوطانهم وانبذ لعهدهم

وفر  منهم إلى سعف الجبال تفز

او  موقع القطر واختر قنية الغنم

اجسامهم ان ترى تعجبك صورتها

اسرارها مثل خشب من كلامهم

فلا  تجب داعياً يدعو لمعشرهم

ولا  فتاة  بلا  جرم من الحرم

الا  اذا فثنة لم تخشها فأجب مع

الحجاب   وزوج  او  ذوي  رحم

وقف على الباب واستأذن على أدب

بعد السلام وثلث غير مهتجم

ان قيل فادخل اجبهم واليمين فجز

بها  اليهم  او أرجع دع لبيتهم

فذاك  ازكى  وان  هم يسالونك من

فقل   فلان  وللتعظيم  لا  ترم

الا  اذا كنت مشهوراً بذاك فقل

انا  الفقيه وشمس الدين ذو الحكم

ولا  تجب  سايلا من انت ذا بانا

وكن  ادوباً  بفعل  منك مع كلم

وان  دخلت  لبيت  قد خلا فأذا

سلم  كما  في صلاة جاء فافتهم

او  كان  فيه  اناس طاب دينهم

بالسلم  سلم على الازواج والخدم

ولا تسلم علي الكفار اجمعهم

نعم اجبهم بلفظ غير ذي تمم

فقل  عليك  وزد  واواً  بأوله

او  اسقط الواو او فاصمت لخزبهم

ولا تسلم على الفساق قاطبة

كأهل  مكس وشراب لخمرهم

ومن  اضاع  صلاة  اوزنا  وكذا

شهود زور فدعهم مع قضاتهم

ان  لم تخف فتنة منهم ولا ضررا

او شئت سلم عليهم خوف شرهم

ولا تسلم على الانثى الفتية ذر

ان  لم  تكن حرمة او كان فاغتنم

ولا تسلم على الانثى لفتنتها

فأن  امنت  افتتانا صاح فاغتنم

نعم وسلم على جمع الاناث كما

جآ  في  الحديث عن المختار للامم

افش  السلام  وصافح للذكور اذا

كان  المصافح  غير المرد من نسم

وغير  شخص يرى بالشرك متصفا

وغير  من  قد بلاه اللّه بالجزم

بل  فر  منه وعذ باللّه من مرض

به  ابتلى وامتثل للامر وانهزم

واسبق  الى البشر والاكرام ملتزما

لقبلة  اليد من ذي الزهد والحكم

ونحو ذا لا لجبار ونحو غنى

الا  لخوف فكشر صاح وابتسم

وان تعانق لمن قد جاء من سفر

او  الجهاد  وحج البيت والحرم

فذا  مباح  كتقبيل  الصغير كذا

تقبيل  ميت بكاس الموت مستنم

لا  تحقرن بسلام صبية وجدوا

فذا  من  الكبر فاحذره ومن شمم

وان تكن راكبا سلم على الجلسا

او المشاة وذى صغر على هرم

وان  تكن ماشيا افش السلام على

من  خلته قاعدا فاحفظ الذي الرسم

والجمع ذو قلة يفشوا السلام على

من  كان  ذا كثرة في العد فافتهم

كرر  سلامك جهرا بالثلاث على

من  لم يجبك واومىء نحو ذي الصمم

وفتحه  سنة اما الجواب فقل

بفرضه  لاعلى الاعيان كلهم

بل يكفى في رده شخص لغير صبا

عكس  الجنازة  فافهم سر فرقهم

فالقصد  من  رده حبر القلوب وفي

صلاة  ميت  دعاء فاستفد حكمى

دعا  المميز  قد ترجى اجابته

دون  الملطخ بالعصيان والجرم

والأولى  في عصبة رد الجميع له

وان  ترد  جبر قلب بالقيام قم

لا  للقضاة  واهل الجور والكبرا

نعم  لمسكينهم  مع اهل زهدهم

كذا  لعالمهم  ان  كان  متقيا

الف  قلوب  ذوي الاموال والكرم

ومن  تخف  شره قم خوف فتنته

للّه محتسبا واجنح إلى السلم

وان دخلت بيوت الناس مكترما

سلم عليهم ولا تهتك استرهم

ولا  تمد  لطرف في مجالسهم

ولا تمل نحو دنياهم وبزهم

اياك تجلس على فرش الحرير ولا

جلد  النمور ولا من فوق فرشهم

اعنى  التكارم لا ان يأذنوا فاذا

فاقبل كرامتهم ان شئت واكترم

ولا  تؤم  لذي السلطان كن وجلا

ولا  تناج  لثان  دون  ثلثهم

من  غير  اذن ولا تحدق إلى حجر

يأتى اليك القرى منها فتتهم

ولا  تكن جالسا في حلقة كملت

أي  وسطها  تك ملعونا فخلهم

واجلس كما مر حال الاكل ثم اذا

فرغت  لا  حرج  اذ  ذاك ان ترم

وصف  التربع فافعل واحتبى ابدا

ان  شئت مستتر العورات لم تلم

او  افترش  وتورك اقع لا بصلا

تنا  اجتنبه وجانب وصف كلبهم

والافتراش  لذي  ذكر وصاحبه

اعنى الثورك اولى عند ذي الفهم

وقس  على الذكر ترتيل القرآن كذا

جلوس  قوم لعلم عند شيخهم

هذا  اذا  لم يطل وقت الجلوس فان

يطل  فسامح لذي الاعذار والسقم

وان تكن صأيما عن غير مفترض

وشق  صومك  كل جبرا لقلبهم

وان  اكلت  لذي نتن كفومهم

نيئافلا  توذ قوما عند جمعهم

وبيت  ربك لا تدخل اليه اذا

حتى  ولو خاليا حفظا لحدهم

وخير  صبغك خل جاء في خبر

بانه   نعم   ادم   منه  فأتدم

واللحم  اطيبه  لحم الذراع فكل

منه  من  عجوة سبعا على الدوم

فالسم والسحر تلغى ان تصبح يا

هذا  بهن  وقد خصوه بالحرم

أي تمر طيبة طابت روح مساكنها

في  مسلم جا صريحا غير مكتتم

واكل  حلو  تعاهده ومن عسل

فاشرب  فذاك الشفا للبطن من الم

حمر الزبيب فخذ عشرين واحدة

وحبة  فوقها  من ذاك فاقتضم

والملح قدمه واختم ما اكلت به

ففيه  منفعة يا صاحب الفهم

ومل  الى  لبن  من شاء او معز

او  غير  ذلك كالمحلوب من نعم

وسل  مزيدا وبارك صاح في لبن

وغير  ذلك  خيرا منه سل بدم

دباؤها  كان  محبوبا  لسيدنا

محمد المجتبى للعرب والعجم

عليك بالحبة السوداء تكفي اذا

من  كل داء سوى موت ومن سقم

والتبن يقطع باسورا عليك به

فالرب  قدمه في معرض القسم

بطيخهم  فضله  قد جاء في اثر

والقرطبي  حكاه حبر غربهم

دباغ  معدتهم  رملنهم  فكلن

منه  فتلقيحه  من دار عدنهم

وكل  اخي  من  الاعناب مختلطا

فقد  روي في حديث غير متهم

وفي  السفرجل نفع للطحال روي

وفسروه  بثقل  ثم  غشيهم

واصله  ظلمة  في القلب تطمسه

كالغيم  يغشى لبدر في سمائهم

فان  تجد ثقلا في القلب او ظلما

كل  السفرجل يجلو الغشي بالظلم

كما  روى  ابن اثير في نهايته

وللحوامل اطعمه لنسلهم

ان  رمت  وصف جمال في اجنتهم

كما  روي  عن نبي كان في امم

شكا  له قومه قبحا بما يلدوا

اوحي  اليه  بهذا الامر فافتهم

وان  اتاك  طعام  فيه فاكهة

قدمها  ان نضجت من قبل لحمهم

وانظر  الى  قوله في متن واقعة

مقدما ذكرها من قبل طيرنم

لا تخلط العجم بالمأكول من ثمر

تحت الخوان اطرحنه غير محتشم

اما  القران فصح النهي في خبر

عنه  بتمر  لقوم دون اذنهم

وهذه  نبذة  جاءتك  في  ادب

تركت جملتها خوفا من السام

وان شربت فسم اللّه ممتثلا

مصا  ثلثة  انفاس بحمدهم

وان  يكن لبن قد رمت تشربه

فالغب  افضل  من مص لشربهم

وانظر  اذا  في اناء قد شربت به

ازل  قذاه  ولا تنفخ ولا تقسم

ولا  تنفس  لدى شرب وكن وجلا

من  اختناس السقا خوفا من السقم

وان  تشب لبناً بالماء او عسلا

فذا  مباح  وحول الخمر لا تحم

كذا  النبيذ  حرام  مع حشيشتهم

وجوز  طيب  لتخدير لعقلهم

وكل  ما  اسكر الانسان ممتنع

كذا  المخدر  قالوا  بفقههم

فالتبغ والمذر والبوزا وسائر ما

ضاهاه  في السكر ملحوق بخمرهم

وان  ترم  لمنام  قم  بلا كسل

الى  الطهارة واسبغها بماءهم

وسم  مولاك وانفض للفراش وقل

اسلمت  وجهى لربى بارىء النسم

كما  رواه البخاري في مسانده

سبح وكبر وحمد اللّه فالتزم

عشرا  وعشرا وعشرا ثم واحدة

من  بعد  ثنتين في التعداد فافتهم

لكل  فرد  من  الاذكار واتل اذا

لاية  عظمت  في الذكر والحكم

وسورة  الملك  لا تهمل تلاوتها

تنجيك في القبر من بؤس ومن نقم

واقرأ  لسورة  اخلاص وما يلها

فاقرأه بالنفث مع مسح الى القدم

من  قمة الراس واقرأ ختم بقرتنا

فيكفياك  من المحذور والضيم

وقيل  بل يكفيان التالي من سهر

ومن  تهجده  في  حندس الظلم

والزم  تلاوة  ما  جاءت به سنن

والذكر ايضا لذى عزم على الحلم

واوصى  قبل  منام بالكتابة او

باللفظ ان حيل بين الطرس والقلم

وضع  لشق يمين بالفراش وضع

يمناك  يا صاح تحت الخد اذ تنم

وضع  شمالك فوق الخداذ بسطت

واستغفر اللّه من ذنب ومن جرم

واذ  كرر قادك تحت الارض منفردا

رهين قبر بربع دارس الرمم

واختم  كلامك بالاذكار تلق هدى

واستقبل  القبلة الغراء في الحرم

اوك  السقاء وخمر كل انية

اكفف  فراشك من ولد ومن نعم

اطفيء  سراجا ونارا من قويسقة

واغلق الباب ارغاما لمرتجم

ولا تنم جنبا حتى توضأ من

ماء  طهور بامر غير منجثم

لا  تضجع  ابدا  يا صاح منبطحا

للوجه  تمقت لدى مولاك فاختشم

ان  رمت فكرا فنم مستلقيا فبه

يتم  فكرك في الاملاك والنجم

او رمت طبا فنم يا صاح مضطجعا

لجانب ايسر تهضم لطعمهم

ولا  تنم ابدا قبل العشاء تخب

ونومة  الصبح فاحذرها ولا تنم

اذ نومة الصبح تنفي الرزق في خبر

نعوذ باللّه من حرمان رزقهم

ولا  تنم فوق سطح لا حصار له

ولا تنم خاليا في البيت فافثهم

ولا  تنم حاقنا للبول تلق اذى

كلا ولا حاقدا يوما على خصم

ولا تنم صاح في شمس وبعضك في

ظل  من الشمس اذ هجر الهجير حمي

ولا تنم بعد عصروا اخش من خبل

ونم  قبيل  زوال الشمس عن امم

بقصد  قيلولة  ان رمت نافلة

في  جوف ليل بهيم ان تكن تقم

ولا تنم عين اذا مكتوبة فرضت

ان  ضاق  وقت  اداها  ادها ونم

ولا  تنم  بين ايقاظ فتؤذيهم

وان يناموا فقم عنهم وخلهم

ولا  تسلم على من كان منتبها

بين النيام برفع الصوت تؤذهم

ان  رمت  يقظة  ذي نوم لنازلة

ايقظه  بالرفق لا تصرخ به يهم

وان يكن عالماً فاتركه منبسطا

بالنوم  اذ  روحه تسرى بسرهم

نعم اذا جد امر واضطررت قصح

بذكر  مولاك تنبيها من الحكم

فقد  جرى مثل ذا من حبنا عمر

فكبر اللّه ايقاظا لفصحبهم

مجهرا برفيع الصوت محترما

لسيد الخلق فاستمسك بجبلهم

وذا  صحيح وفي متن البخاري اتى

مطولا  فاستفد واعرف لقدرهم

وقل  لدى يقظة ما صح في خبر

حمدا  لك اللّه اذ احييثني وقم

الى  العبادة  والطاعات منتشطا

والبس ثيابك بعد النفض للهدم

ابدأ  بيمناك  حال اللبس ممتثلا

والنزع بالعكس في نعل وذي كمم

سم  الاله  تعالى  واحمدنه اذا

لبست شيئا وسله سابغ النعم

وانو  التحدث  بالانعام مبتهجاً

بما  حبته اياديه من القسم

ايضا وسترا لعورات امرت بها

فكشفها موجب للعن والغمم

قصر  ثيابك لا تعجب بلبسك لا

تجرها  خيلا  واحذر من النقم

في صحيح القشيري الارض قد خسفت

بلابس  حلة بالفخر والشمم

وصح  في  خبر اعراض خالقنا

عمن  يجر  لثوب او ازارهم

فارفع ازارا لنصف الساق مقتديا

فما  تزده على الكعبين يضطرم

كم  القميص  الى رسغ فقسه كذا

قد  كان كم قميص المصطفى العلم

فالزم لسنته من غير ماسرف

فالمسرفون لهم مقت بفعلهم

وانفض  لخف وسروال ونحوهما

لا تنتعل قائماً واجلس لخلفهم

لا تمش في فردة في الرجل قد لبست

فانزع او البس معا يا صاح في القدم

وبرد  حبرة  قد  جاءت فضيلته

صحيحة  وكذا  اثواب  بيضهم

خير الثياب بياض خذه في كفن

لميت  آل للديدان والعدم

وان  ترم لبس مصبوغ فلا حرج

في الحمر والخضر والمسكي وغيرهم

كذا  ويندب لبس الصوف متضعا

والشعر  من معز اذ ذاك او غنم

اياك  من شهرة في اللبس من خشن

قد  كان  لبسك او من انفس القيم

فلبس شهرتهم يفضي بصاحبه

للذل  والبعد والتنكيس في التخم

ثم  التعمم  مسنون  وعذبتها

لغير  فخر بها من اكرم الشيم

اسدل لها في صلاة عكس بيت خلا

فكفها قاصد التعظيم والحرم

ولا  تجاذف ولا تسرف وكن وجلا

كالاغبياء  من  الحكام والغشم

ويل  لقاض ولا تسرف وكن وجلا

تكبير  عمته  البيضا لدى الامم

كأنها  قبة صماء قد وضعت

على  دماغ خلا من معدن الحكم

يجر  اذياله في محفل الامرا

بالزور ثم المرا والظلم والظلم

ولا يراعي جناب اللّه خالقه

وبل له ضل عن سبل الهدى وعمى

فلا  يغرك  هذا  واجتنبه تفز

ومل  الى صحبة الاخيار والتزم

لبس القلانس والاقباع متضعا

من  غير  عمتها ماذا بمنخرم

الا  بظاهر حكم في شهادتهم

وحكمه  واضح  في نص فقههم

اهل  التصوف قد خصوا بمذهبهم

على التواضع اصلاحا لقلبهم

ملاحظين   لاخبار  به  وردت

صحيحة  فهى اس في طريقهم

فلم يبالوا بما يزري نفوسهم

اذ  كان  ينفع قلبا خص بالقسم

يجردون   رؤساً  عن  عمائمها

ويلبسون  لما  قد خس في القيم

وهم  على الحق فيما يفعلون فلا

تعب عليهم بترك التاج والعمم

جاء  الحديث  فلا تنكر على احد

ونجل  عبد  سلام عز دينهم

قد  كان  يحضر للاجناد موكبهم

بقبع  لباد هذا فعل حبرهم

فقد  عزى نقل ذا عن سيد العلما

سبكيهم  في  طباق تاج دينهم

لبس  البذاذة من ايمان فاعله

وترك  ثوب  جمال جاء في حكم

وقلبك  الفرو  لا قدح بلابسه

فأعمش  كان  قلابا لفروهم

شيخ  البخاري سليمان بلا ريب

أي نجل مهران راوي جامع الكلم

وقد  حكى مثل ذا عن سادة سلفوا

ابو  يزيد حكى ذا عنه من قدم

فاقلب لفروك قمعا للنفوس ولا

تقف مع الوهم تدخل حندس الظلم

رقع  ازارك  والسروال  مبتغيا

وجه  المهيمن ذي الاحسان والكرم

اما  الحرير فلا تلبس لغير اذى

من  فجأة الحرب او قمل وبردهم

نعم  يباح اذا ما كان ممتزجا

بنحو  صوف وكتان وقطنهم

كذا  المطرف والمحبوك مشترطاً

بقدر  عادتهم اذ ذاك فاقتهم

ولا يباح خليط زاد منه على

ما  فيه  من وزن كتان وصوفهم

فان  يساوه  ابح  لبسا للابسه

والنقص  من باب اولى لاح كالعلم

كما  يباح لنسوان وصبيتهم

فرشا ولبسا وتدثيراً بلحفهم

كذا  استناد  اليه  كل ذاك سوا

وستر  جدر  حرام موجب النقم

على  خلاف جرى في غير كعبتنا

بين  الاكابر من اشياخ فقههم

وجلد كلب وخنزير وميتتهم

فامنع  للابسها في الحل والحرم

الا  اذا  مادعا  ضر اليه كما

بفجاة  الحرب او حر وبردهم

وهكذا حكم سنجاب ففروته

ان  لم يمت باخناق منه لم يقم

والدبغ  في  مذهب الاستاذ شافعنا

يطهر الجلد دون الشعر والعظم

واختار جمع من الاصحاب طهرته

بالدبغ  وهو  قوي غير منهدم

وفيه  توسعة للخلق قاطبة

في  فرو ما مات من ذيب ومن غنم

بشرط ان يغسل المدبوغ فانتبهن

بالما  الطهور لينقي الرجس من ادم

وشاع  عن  معشر للعلم قد فقهوا

لان  سنجابهم  من بعد دبغهم

لا يغسل الجلد منه بالطهور وذا

قد  صح  ذاك  فلا يفتى بلبسهم

وفي  الصلاة حرام اللبس يبطلها

وخارج  حكمه  ضاهى لميتهم

هذا  الذي  حرروه  فاستفده وخذ

بالحزم  من  ورع يا صاحب الهمم

وان  اردت  نكاحا  قد شغفت به

فاخطب لبكر وذات الدبن فاغتنم

وانكح  ولودا وفي هذا الزمان فلا

واحذر  من الولد للاتراح والغمم

يأتى  زمان يربى الكلب فيه ودا

خير  من النسل فاهم واضح الكلم

وارغب لمن قد زكت اصلا وعنصرها

قد طاب في الاصل والاخلاق والشيم

واحذر  نكاح ذوات المال مع شرف

وابغ  اللتي رضيت بالفقر والعدم

واعقد  نكاحاك بعد الخطب ان نظرت

عيناك للوجه والكفين واحتكم

واختر شهوداً من الاخيار تحضره

وعصبة  من  ذوي العرفان والهمم

او  لم  لعرس واملاك بما قدرت

يداك  فابذل  ولو  شاة من الغنم

وعند  الاملاك فانثران تشا تمراً

او  نحوه والنقط يا طيب الشيم

وان  عجزت فقدم ما وجدت ولا

تكلف  النفس شيئا لم تطق تلم

برك  لعرس  بلام او بلفظ على

لا بالرفا وبنين لاتفه بهم

وخذ  بناصية  عند الدخول وقل

يا  رب  بارك لنا يا مسبغ النعم

وصل  عند  زفاف ركعتين ومر

عرسا  بها فاذا تهدى بهديهم

وان  اردت  وقاعا  سم  مبتديا

واساله تجنيبك الشيطان بالنسم

قبل وعانق تطيب في مواقعة

ولا تقع كوقوع البهم والنعم

واحذر مواقعة يا صاح قد ذكرت

في  اول  الشهر أي ليلا بكرههم

ووسطه   وكذا  قالوا  بأخره

فأن ابليس يحضر عند وطيئهم

واصبر على العرس ان انزلت مستبقا

فأنه من خصال العرف فاتهم

واعرف  الهك فيها صاح معترفا

بالعجز عن شكر ما اولاك من نعم

ولا  تجامع لذي حيض وذي نفسا

الا اذا اغتسلت بعد انقطاع دم

وان  ترم  عود  وطىء او تنام فقم

الى  الوضوء وعد عمد الى الحلم

ان  اولدت  لك انثى لا تغم بها

عند  البشارة تشبه عابد الصنم

او  ان  تضع ذكرا لا تفرحن به

فأنه  فتنة في الدين فاعتصم

حنك لطفلك واحمله إلى ثقة

في الخير قد صار بين الناس كالعلم

وعق  عنه  بشاة يوم سابعه

اذن  بيمناه  واليسرى بها اقم

وان  يكن  ذكرا  شاتين عق له

واطبخ طعامهما بالحلو للحرم

وللمساكين  والجيران اهد لهم

وان  دعوت  اليها  القوم لم تلم

وابعث  إلى داية بالفخذ محتسبا

وفصل العظم لا تكسره ينهشم

وحكم  شاة  لعق حكم اضحية

في السن والعيب لا في الوقت فافتهم

وابغ  الختان  لسبع ان اردت وخذ

شعرا  وزنه  بورق  او ذهيبهم

ووزن  ذلك  انفق صاح متحسبا

واعط المساكين منه مع ذوي رحم

واختر لمولودك اسما طيبا عطرا

يحبه اللّه في الالقاب والشيم

عبد وحمد فعبد اللّه افضل ما

سمى به المرء فالزم ذاك في العلم

وقال  سيدنا  المختار  في خبر

سموا  باسمى فان تختر به اتسم

ولا  تسم  بذي قبح كشعلة لا

وافلح ويسار نهي ذاك نمى

واختر  له  مرضعا دانت لخالقها

طعامها من حرام المال صاح حمى

فأن  ترعرع هذا الطفل خذه الى

مؤدب   دين  يهدبه  للحكم

واضر به ان حاد عن طرق اهدى ادبا

مر  بالصلاة لسبع بعد عشرهم

ان  لم  يصل  فضربا هذبنه به

ايضا  وفي  مضجع فرق اذا يتم

وازجره  عن غيبة حتما وعن كذب

وصنع  عن نظر عمدا الى الحرم

الا  الى  محرم واندب الى ورع

وكل  خلق  جميل فاخر قوم

اذا  فعلت  كذا  فالله  ذو  كرم

لا  يظلم العبد شيئا جل ذو القدم

ابشر  بأجر عظيم لا نفاد له

بجنة  الخلد في ملك وفي خدم

والزم لما صح من طرق الهدى ابداً

في  حق  اهلك  والولدان كلهم

لا  تظلم الزوج في استخدامها فتكن

غدا على الجسر تمشى في دجى الظلم

فاكنس لبيتك واطبخ للطعام تسد

والعجن والغسل فافعله فلم تلم

كان  النبي  رسول العالمين اذا

يحل  بيتا بمهن الاهل والخدم

وكن  صبورا لما تلقاه من ضرر

وعاشر  الاهل بالمعروف والكرم

واللين  والرفق والاحسان ما قدرت

نفس  ولاتك  لعانا  وذا شتم

ولا  تسب لعيش اذ تضيق يد

ولا   لدهر  ومولود  ولا  خدم

وان  تخف  لنشوز عظ لها فإذا

حققته  من قبيح الفعل والكلم

فاهجر لمضجعها واضرب فلا حرج

فأن  اطاعت فلا تحقد وتضطرم

وان اصرت على فعل الشقاق فخذ

من  اهلها حكما واعمد الى الحكم

من  اهلك  ان صلح يراد بكم

فالله  قد  ولي  التوفيق  من قدم

انفق  عليها بعرف واكسها ابدا

بالعرف واختر لها دارا بحيهم

او  غيره فلك التخيبر في سكن

وان  دعت  حاجة الا خدام فاختدم

واحذر من الجمع بين الضرتين تنل

هما وغما وكربا زايد الظلم

واقسم  كما قرر النظار في كثب

واحذر  من الحيف والاشطاط في القسم

ولا تعاطى يمينا بالطلاق تخب

ولا  بغير  وخص  الله بالقسم

وان  رأيت  شقاقا دائما وعيا

واخترت  تطليقها اذ ذاك لم تلم

وحد  ولا  تبغ تثليثا فتندم لا

تفعل  لذلك في وقت انسجام دم

ولا بطهر وقد واقعت فيه لها

وعند حمل وخلع سوغ ذاك نمي

واجبر  لقلب بتمنيع وترك اذى

وستر  عورة ذي التطليق من حرم

وان  يكن ولد احسن اليه تفق

وان  تكن حاضنا لنفق بلا ندم

وبعد  سبع فأن تحوي النتاج فلا

تمنع  من الزور للقربى وذي رحم

وبعد  موت عروس صل صواحبها

وهكذا  كل  ذي قربى من النسم

ثم  التختم  مسنون  بفضتنا

في  خنصر اليمنى او يسراك فاختتم

وبالعقيق  تختم  جاء في اثر

وبالحديد مباح مثل صفرهم

اياك  من  سرف  في وزنه فإذا

رمت  السلامة  للمثقال فالتزم

وان نقصت يكن خيرا ففي خبر

الامر  بالنقص عن مثقال وزنهم

وخاتم   ذهب   او  سنه  فإذا

حرم  على  ذكر والحلي للحرم

جاءت   اباحثه  الا  اذا  سرف

قد  ارتكبن فحرم ذاك واحترم

اما  الاواني  كمقراض  ومكحلة

خلال  سن  ومشط  ظرف طيبهم

وحق  غالية  حرم  لها  ابدا

على  الفريقين واحذر حر نارهم

سيان  من  ذهب او عين فضتنا

كانت  فحرم وحرم الغير لا ترم

ولو  نفيسا  كياقوت زبر جدهم

مع  الكراهة  كاستعمال صفرهم

في  الاكل والشرب للاضرار دعه فقد

نصوا على كرهه في متن فقههم

وفي  المضبب للتزيين مع كبر

حرم  وللغير  جوز واستفد حكمي

وما  يموه  قد  جاءت  اباحته

اذا اضمحل بعرض فوق جمرهم

وما  يعلق  فوق الراس للنفسا

من  الاواني  كمصفاة  وقوسهم

ونحو  ذلك فامنع منه من علق

نفسا بتعليقه رغما لحزبهم

وكل  ذا  محدث في الدين مبتدع

فالزم  لسنة خير الخلق والتزم

اواه  من  بدع  قد  عم  غيهبها

للخاص والعام والسلطان والحكم

حتى عقايد هذا العصر قد فسدت

الا القليل كشامات على بهم

بغض الصحابة في ذا الوقت منتشر

وغير  ذلك  من فسق وسفك دم

يا  رب  ثبت ووفق كل عصبتنا

وكن  لنا  ملجأ  من زلة القدم

وان اردت خروجاً للصلاة فكن

من  بعد لبس ثياب البيض والعمم

عند الخروج ببسم اللّه مبتديا

ايضا توكل على مولاك واعتصم

واخرج  بيسراك من بيت ثويت به

عكس  الدخول ولا تركب بلا سقم

بل  فامش وانهض اليها بالسكون ولا

تهمل  للاذكار  اصلا لا ولا ترم

تشبيك  ما في يد من اصبع وضعت

واقصد  زيارة رب البيت والحرم

ومل  الى مسجد بالقرب منك اذا

ما  صانه  اهله بالذكر والحكم

وان  اهانوه  لا  تقرب ودعه اذا

كانت  شعاير  دين فيه لم تقم

كالخوض  في غيبة فيه وفي كذب

والاشتغال بذكر البيع والسلم

كذا  البصاق والاستنجا بساحته

او  رفع صوت بغير العلم فافتهم

او  الضيوف تراهم ينزلون به

للاكل والشرب والتقذير بالقمم

والنوم فيه لغير الله فامض وقم

عنهم  واعرض ودع تكثير حزبهم

فأنهم  مقتاء  الله في خبر

قد  جاء  لعنهم  في اقوم الكلم

فالنوم  والاكل  قد جاءت اباحته

بمسجد المصطفى مع لعب حبشهم

ورقصهم  بحراب فيه مجتهراً

وغير  ذاك كأنشاد لشعرهم

ففعلهم ذاك قد صحت مقاصدهم

فيه بتعظيم بيت الله والحرم

فأنهم  خير  قرن صح في خبر

عند  البخاري  وهذا شر قرنهم

اين  الحفالة  بل  حفلي حفالتها

من  اللباب  ذوي الالباب والهمم

فلا  تقس معشرا خانوا امانتهم

على الشموس ولا الاقمار والنجم

لو  ان  واحدنا ينفق على احد

من  الذهيب  كأحد  مع مديدهم

او  بصف  مد لهم قد انفقوه فلم

يبلغ  مقامهم  في الجود والكرم

صح الحديث عن المختار صاح بذا

فاعرف  لقدرك  من هذا وقدرهم

والفتوى  ان  مباحا كان في حرم

بمسجد المصطفى قدما كاكلهم

والنوم فيه ولعب بالحراب به

فالان  يمنع منه فاستفد حكمى

وذاك  من  عارض أي سوء مقترف

يطول  تفصيله في شرح حالهم

فأنهم  يتعدون الحدود ولا

يراقبون  الها  عالما بهم

يبول  نائمهم  في صحن مسجدهم

ويقتل القمل والبرغوث في الحرم

هذا  ويلقى قشورا منهما جهلا

بقدر  بيت  الذي ابداه من عدم

فلا  يعظم  توقيرا  شعائره

بترك  ما ساء من خلق ومن شيم

وفي  ضيافاتهم  قد احدثوا بدعا

يضيق  صدرا بها من كان ذا قوم

فانظر بقلبك في متن الحديث ترى

زوج  الرسول وما قالته في الحرم

من  منعهن بما احدثن من بدع

من  المساجد  قولا غير متهم

فكل  وقت  له فتوى تليق به

وكل  شخص كذا فاتبع لحبرهم

اعني  به نجل عباس رضي ابدا

عليهما كيف افتى سافكا لدم

بتوبة  ولثان  جاء يساء له

بضد  ذلك  فافهم سر رمزهم

صرنا بوقت عجيب صار عالمهم

يفتى مع الجهل بالاسرار كالنعم

يقيس بهرجهم والزيف اجمعه

على النفيس وهذا قاصر الهمم

فكونه  مفتياً  شرط لساعتنا

افتى  فافتن اقواماً بجهلهم

فان  ترى مسجدا قد صين من دنس

ومن  مناكر  افعال له التزم

عظم  شعائره واعرف لحرمته

وانو  العكوف به والصمت فاستدم

الا  عن  الذكر  والتعليم فه ابدا

بذاك جهرا وسل عن جوهر الحكم

ولا  تسل عن متاع ضل فيه ولا

تذكر لدنيا بعقد البيع والسلم

ولا  بغير  وادب  من تراه يسل

عن  ضالة ذهبت فازجره وانتقم

بدعوة  وردت  في سنة رويت

كمن  يبيعان قل حقا ولا تهم

ولا  تداهن كبير القوم تاجرهم

ولا  الرئيس  وذا الاعوان والخدم

ادخل  بيمناك واخرج باليسار وعذ

باللّه  سم  وسل مولاك من قسم

بفتح  ابواب رحمات وغفر خطا

بعد  الصلاة  مع التسليم فاغتنم

ادلك  لنعل  على باب وخذه ولا

تخط  اعناق قوم فيه تؤذهم

ومن  تخطى رقاب الناس جاء غدا

جسرا على النار ملقى في طريقهم

نعم يباح التخطي للامام ومن

يرى  اتساعا  بصف  داخل امم

بشرط  ان لا يخطى فوق ثالثة

من  الصفوف ولا يفرق لجمعهم

ولا  تقم  احدا  من  بقعة  ابدا

للسبق  حق  نعم وارفع لفرشهم

من  البساط  وسجاد ونحوهما

فلا  يباح  جلوس دون اذنهم

وان  يقم  احد منهم ومقصده

اذا قضى حاجة يأوي الى الحرام

فلا تكن جالسا يا صاح موضعه

وهكذا حكم مفتيهم وشيخهم

وصف  في  اول من بقعة يمنت

ولا  تقدم  بصدر  لا  ولا  قدم

ان  لم تجد فرجة في الصف صل اذاً

فرداً وللشخص فاجذب بعد محترم

قدم  رجالا  بصف  ثم صبيتهم

ثم  الخناثى وبعد الكل للحرم

وخير  صف  ذكور جاء أولها

عكس  النساء وضد الخير لا ترم

وان  اممت  لقوم كن مقدمهم

اما  النساء  فمن امت بوسطهم

وان  يكن  ذكرا اوقفه عن يمن

ان  اخر  جاء فليحرم عن الشام

وبعد  ذاك فاخر ذين خلف تصب

او  ان  تشا فتقدم انت لم تلم

ولا  تؤم  لقوم  يكرهونك حد

ولا  تطول ولاحظ صاحب الهرم

ومن  له  حاجة والطفل من ضعف

ولا  تؤم لغير اللّه ذي الكرم

نظف ثيابك من نجس ومن دنس

حسا ومعنى وتقوى اللّه فاغتنم

واول  الوقت لا تهمل فضيلته

الا  لعذر  وابرد  حال  حرهم

بشرط  ما قاله الاقوام في كتب

قد  حرروها فراجعها بفقههم

وان  تكن راكعاً او في التشهد قف

لداخل  جاء  للطاعات والخدم

بشرط  تسوية  بين الانام كذا

ترك  الاطالة  فيه خشية السآم

وان  طرا  حدث  او قد عرفت فلا

تمكث وخلف فتى يتمم لفرضهم

ان  لم  يخلف فلا اثم نعم فهم

يقدموا  عارفا بالفقه والحكم

ولا  تواصل  اذانا  بالاقامة بل

فامكث اذا لم يضق وقت لجمعهم

ولا  تقدم  لذي  فسق وذي بدع

ومن  يخل بشرط او بركنهم

حتى  ولو  حنفيا  كان مرتكبا

لضد  معتقد  المأموم فافتهم

واسمع  قراءة  نال  امكم واذا

قضى  القراءة امن معه والتزم

له  اتباعا اذا احكمت عقدك في

روم  اقتداء  به يا طيب الشيم

وان  يكن راكعا فاركع كذاك اذا

قد  كان  منتصبا  سمع  اذا وقم

واحمد الهك بعد الانتصاب كما

قد  جاء  في مسند الاخبار والكلم

وان يكن ساجدا فاسجد بلا سبق

ولا  تبادر  تكن في صورة البهم

ولا  تسابقه بالاحرام عن عجل

لم  تنعقد واحذر البطلان فافتهم

واحذر  تخلف بركن ثم اخر من

اركان  فعل  بلا  عذر مع التمم

اعني  يتم  له الركنان دونك او

بالعذر  فامكث لتتميم فخذ حكمي

مثال  عذر  كبطوء في القراة او

نسيان فاتحة أي بعد ركعهم

فامكث  لتقرأها اذ ذاك لا حرج

الي   ثلاثة   اركان   بطولهم

ان يسه فاسجد له او تسه انت فلا

لحمله  عنك سهو الفعل والكلم

وان  قضيت  صلاة فالتزم ادباً

سبح وحمد وكبر واودع واستلم

اما  الدعا  فله  قد افردوا كتباً

في الفضل والحال والاوقات والقسم

وفضله  طافح  فاجأر به ابداً

في القبض والبسط والافراح والغمم

واسأل  بجامعه  الماثور في خبر

واحمد  وصل على المختار من قدم

وابسط  يديك توجه قبلة وسلن

مولاك  فضلاً عظيما واكف الديم

ونكس  الرأس  طورا وارمقن الى

نحو السماء يطرف منك منسجم

لا تهمل الطهر في الاحوال اجمعها

ان استطعت ففيه اليمن فاستدم

في وقت غيث وعند الفطر مع سفر

وجوف  ليل  واسحار وان تقم

بين الاذانين بين الخطبتين ففه

بالاضطرار وعند الضرب للقمم

أي  في الجهاد وايام الحجيج وفي

رمضان والليلة الغراء بالكرم

وليلة القدر مع يوسف الوقوف كذا

عند اصطراخ ديوك القوم في الخيم

وبعد  طهر لدى تغميض ميتهم

ودبر  مكتوبة  مع  اشهر  حرم

وفي  المحرم يوم العشر فابتغه

وفي  البقاع كبيت اللّه والحرم

وعند  زمزم حال الشرب منتهلا

وعند قبر رسول اللّه ذي الكرم

ومسجد القدس مع قبر الخليل وقس

كل  المشاهد  للخيرات فانتسم

وعند ختم كلام اللّه خالقنا

بين  اسمى الله في الانعام فاغتنم

وعند  رؤيا  هلال لاح في افق

فاسال  آلهك واقرأ أي ملكهم

اعني تبارك واسأل في السجود تجب

ويوم  عيد  وحال الضر والسقم

وليلة  الفطر والاضحى ومنتصف

من شهر شعبان لا تهمله في الظلم

وليلة  هل  فيها شهر بارئنا

رجب  الاصم  تضرع صاح لا تنم

وعند  نوم  ولبس والقيام الى

صلاة  ليل  وكرب  ثم دينهم

وغير  ذلك  فالزم للدعاء بما

قد  جاء  في  كتب الاثار والتزم

اعزم  سؤالا  ولا  تشك  بموعده

ولا تسل لحرام ان تسل تلم

ولا لمنزلة للانبيا قسمت

ولا بموت على كفر لذي السلم

ولا على النفس والاهلين قاطبة

بالسوء قل هكذا في المال والخدم

ولا تمن لموت ان بليت نعم

ان خفت من فتنة في الدين لم تلم

من  غير جزم وبالتفويض سل فاذا

كان  الدعا هكذا تمشي على قدم

ولا تبالغ برفع الصوت في طلب

ولا تمل نحو تسجيع ولا نغم

والسجع  ان لم تكلف فيه موتثر

وكل  حلالا  تجب  اولا  فتحترم

اكل الحلال وتقوى اللّه قطب هدى

في  كل حال فخذه عن ذوي الهمم

ولا  تكن  بجبان عند مسألة

اعظم سؤالك فالمسؤل ذو عظم

ان  لم تجب في سؤال لا تدعه ولا

تياس فترك دعاء اللّه ذي الكرم

ولا  توهم  بذنب كان ذا كبر

فقد  اجيب عدو اللّه من قدم

واحذر  من  الظلم لا تأمن عواقبه

فدعوة  العبد مظلوما من النقم

تسري  الى  ربه لا شيء يحجبها

كذا  ووالد  مولود  من  النسم

مسافر   وولي  مستجاب  دعا

فاحذر اذى واتعظ من فعل سعدهم

واطلب  دعاء من الابرار اجمعهم

ومن  فتى  رام حج البيت والحرم

واسأل  الهك للاخوان نيل رضى

في  ظهر غيب تجب بالمثل فاغتنم

ابدأ   بنفسك  والآباء  قاطبة

ثم  القريب  وبالجيران كلهم

عمم  بدعوتك الاسلام تلق هدى

ذكورهم  واناثا  ميت حيهم

لا تنس من مات ياذا من جميل دعا

فالميت  مثل غريق وسط ملتطم

فأن  تصل دعوة من أهل او احد

من  الاجانب كانت اكبر النعم

واختم  بحمد وتسليم وصل على

محمد المجتبى للعرب والعجم

وامسح  بكفيك وجهاً لا القنوت فدع

وظهر  كف  لرفع الضر والغمم

والاسم  الاعظم ان تبغ الدعاء به

اللّه  فاسأل به مع حرف ميمهم

واسأل  باسمائه  الحسنى تصبه بها

قد  صين جوهره فيها فلا تهم

وقيل  يا  حي  يا قيوم فاغتنمن

وجأر  بذين  من الاتمام للنعم

وقيل  فيه  هو التهليل فادع به

ذو  النون فاه به في بطن حوتهم

كرره  بعد صلاة في الدجا سحرا

كقه  بجملهم  فافهم لحسبهم

مائتا  وخمسا وعشرين اخيّ اذا

تكفى  من الكرب اذ يغشى كليلهم

في آخر الليل ضبط في الحساب فقد

يا  صاح  جربها الاخيار فاحتزم

ان مسك الضر فاجأر بالدعاء كما

دعا  به  المبتلى ايوب ذو السقم

لدفع ظلم وضيم بعد سجدتهم

وفي  الصحيح دعاء الكرب كالعلم

وكل  حادثة  قد  جاء فيها دعا

فاسأل  بذاك  خبيرا في حديثهم

تركت  تفصيلها خوف السآم بها

ولم  اجد  صادقا في بغية الحكم

لذاك  اكتم  من علمى جواهره

خوف الضياع لحق اللّه والحرم

فكثمك  العلم عمن يستحق له

ظلم وبذل لغير مثل ذاك نمي

يا  حسرتا مات علم الدين يا اسفا

وصار  من  يدعيه منتن الشيم

قد  مال  جهرا الى الدنيا وزينتها

وحب  جاه  كذئبٍ ضاريء بكم

قد  اخرسته  عن الحق المنير فلم

يامر  بعرف ولم يزجر ولم يرم

بعلمه  وجه  مولاه العظيم ولم

يسمع  زواجر  قران من الصمم

وصار  طالب علم الدين همته

ولاية  الحكم والمنبوذ للحطم

يهوى  الرياسة لا يبغي بها بدلا

عند  الملوك بقرب من ديارهم

يمشي اليهم على دنياه مكتلبا

مصدقا  لهم  في زور كذبهم

مداهنا  في حقوق اللّه اجمعها

لم  يكترث  بتعديهم لحدهم

يكفيه  ي  خزيه حشر غدا معهم

لحبه  لهم في قعر نارهم

اين  العلوم وما اثمرن من تحف

من  المحاسن  والانوار في الظلم

العلم  نور  مبين  يستضاء به

والنور يكسف بالظلماء والقتم

العلم  ماء  طهور  مطلق ابدا

مطهر  القلب من حدث ورجسهم

لكنه  حل  في  ارض  منجسة

فغيرته  فاضحى واكس القيم

العلم  ثوب  جمال فاق منظره

ولبسه  زينةٌ  للناس كلهم

نعم قلوب الورى اضحت له جسدا

فغيرت وصفه هتكا لسترهم

العلم يحي قلوبا زال رونقها

لكنه  صار  ميتا دارس الرمم

العلم يرفع في الدارين صاحبه

لكنّ حاملهُ افضى الى النخم

بميله لخسيس القدر يجمعه

من  الحطام  الذي يفنى ولم يدم

فاكتم  علومك  الا عن اخي ثقة

قد  جاء  يطلبها للّه فاغتنم

تعليمه  سيما ان طاب عنصره

ولا  تفدها لجبار وذي شمم

ولا لمن رام حظا عاجلا كفتى

رام القضاء وتدريسا لصيتهم

ان  الذي  مال  للدنيا  وزينتها

بحرفة  العلم كلبٌ والغٌ بدم

وقاطعٌ عن طريق اللّه منقطعٌ

عن  باب  مولاه محروم من القسم

فاحذر  تعلمه  شيئا فتشركه

في  الاثم والبغي والعدوان والظلم

واجلس وقورا على طهر وكن وجلا

من  الرياء ومن عجب وكبرهم

وابدأ  بتعليم  ما قد كان مفترضا

من  الاصول  ومن  فقه بدينهم

وعلم  امراض قلب مع معالجة

فذاك  حتم على من كان ذا حكم

وعلم نحو وتصريف ونحوهما

ان  قام شخص به اجزأ عن الامم

فابدأ  بما  هومهمّ بل اهمّ ولا

تضع  زماناً بغير تفض للندم

استغفر  اللّه  ربى دائما ابدا

ان  لم  يسامح اقل ياذلة القدم

مضت جواهر انفاس الزمان سدى

واحسرتى وابكايء آه وآندمى

وكن  وقوراً  لدى  التقرير متقياً

لحظ  نفسك من فعل ومن كلم

بشر ويسر ورغب عند موعظة

حذر  وذكر  وانذر  واعف وانتقم

اقبل  وادبر ولا تفجر على احد

ولا تكافي خسيس القدر والقيم

اياك  واللعن  واحفظ كل جارحة

من  الحرام  بحل كنت او حرم

اعرض عن اللغو مر بالعوف محتسباً

ولا  تداهن لذى قربى وذي رحم

كلا  ولا  نفسك احذر من مداهنة

فالنفس  امارة  بالسوء فاعتصم

ولا  تجادل  لطلاب الجدال ولا

تمار  اهل المرا بل مرّ وانهزم

ولا تعلم لغير اللّه فاخش ولا

تمن لا توذ لا تفخر على النسم

ولا  تكلف  لقوم قد صحبتهم

بخدمة لا ولا تطمع بمالهم

ولا تكن طالبا للصيت منتشراً

ولا  تقطب وبش الوجه وابتسم

الا  اذا  منكراً  قد خلت من احد

فاغضب وقطب لحق اللّه ثم قم

كان  النبي  رسول  الله  سيدنا

اذا رأى منكرا يغضب وينتقم

وانظر  الى قوله في سورة نزلت

اعني بها النور لا تاخذكم افنهم

ولا تخلط تحد عن شرعة وضحت

فاسلك سبيل الهدى الزهراء كالنجم

ولا  تفد لغريب العلم منكره

وخذ  يقول على صاحب العلم

واطرح  سؤالا  على قوم لتخبرهم

لا  للأذى بامتحان منك تأتثم

وان  سئلت ففوض للآله وقل

اللّه  اعلم  والمختار للامم

ان  لم تكن عالما او ان علمت اجب

ان لم يكن موجب للصمت عن كلم

ولا  تبادر  الى رد الجواب بلا

تأمل منك تخطى منهج السلم

وان  يكن  ثم  من قد فاق مرتبة

فاردد  اليه سؤال القوم واحتشم

وان  كتبت على فتوى علمت بها

فابدأ بحمد وميز قطة القلم

واسأل  من اللّه توفيق الصواب لها

وصل  من بعد حمد اللّه واختتم

تحت السؤال بيسرى رقعة رسمت

فارسم جوابك بالايضاح للتهم

ولا  تكن  اخذا اجرا عليه تخب

من  اجر  اخراك فاحذر ذلة القدم

ولا  تطول جوابا فوق حاجتهم

نعم  وفصل لامر فيه منبهم

وفي الطلاق تثبت لا تكن عجلا

والاحتياط  به فاعمل بحنثهم

هذا  زمانٌ  عجيبٌ  صار فاسقهم

يفشى الطلاق بحنث غير مكتتم

وربما  فسح الفساق من فقها

زماننا  بحديث  الدور في القسم

يعلقون  بتلقين  من السفها

طلاق  قوم  بدور  فعل  متهم

يقول  سرجتها يعنى بذاك لما

يعزى  الى ابن سريح في طلاقهم

والحق ان طريق الدور منقطعٌ

ومن  يعلق  به يحنث فلا تهم

جرى  على  ذا اماما الفقه في كتب

الرافعى والنواوي صاحب الهمم

والقول  قولهما في كل نازلة

الا قليلا فحرر حكم فقههم

واهرع  إلى اللّه واضرع للاله تفز

ولا  تكاسل عن الطاعات والخدم

ولا  تصاحب  لاهل الشر واجفهم

واصحب لاهل الهدى وانهض لحبهم

زرهم  تأدب بهم وادخل لحضرتهم

وكن  عبيدا  لهم في كل شأنهم

اقم  على ساحة الاعتاب ملتثما

لترب اقدامهم تظفر بقربهم

فترب  اقدام  اهل اللّه ذرتها

تبري  القروح وتشفى من ضنا السقم

واحذر  من التكر فالانكار يهلك من

به  تخلق  بل  سلم لحالهم

بشرط  صدق  امارات  توكدها

والشرع راع تجده خير معتصم

ان  المجاذيب  انواع منوعة

ونفعهم  قاصر  في سر سيرهم

ولا يخيب محب فيهم بدنا

ولا   بأخرة  فالزم  لحبهم

والسالكون  وان  لم يجذبوا فهم

يعمّ  نفعهم باللحظ والكلم

والطرق شتى واسناها واشرفها

طريقة المصطفى البيضا بلا تهم

فأنها  قد  حوت كل المعاني فسل

مولاك  توفيقها  واسلك بها ودم

وانظر مقام جنيد في العلوم وقس

عليه  حالة  حلاج  حسينهم

ان  الجنيد  له  قد  دانت الفقها

من  غير نكر فخذ اسرار فرقهم

فاحفظ  سياجات شرع يا اخى تسد

ولا  تمخرق تقع في مكر نكرهم

هذا  ابن  فارض ثم الحاتمي ومن

مشى على الحد اضحوا بحر خوضهم

فاحذر من الخوض تغرق في مآثمهم

وامر   حالهم  كله  لربهم

وانظر  إلى  اية من بعد فاتحة

في  الجزء الاول من آيات ذكرهم

يا  رب  سدد  وايد  دائما  ابداً

وافتح بنصر قريب غير منصرم

سافر  عن الاهل والاوطان قاطبة

واطلب  لعلم به تمتاز عن نعم

واقصد به وجه مولاك الكريم تفز

ولا  تسل فاسقا كالقاضى والحكم

لا  تأخذ العلم الا عن حليف تقى

فاكف بساحته الغرباء والتزم

واطلب لعلم فروض قد امرت بها

من اصل دين وغسل مع وضوئهم

وكالصلاة  وصوم  والزكاة وما

ضاهاه في الحكم من بيع ومن سلم

وعلم  قلب  واخلاق  معاملة

واجلس لدى الشيخ مثل العبد والخدم

وغض  طرفا  ولا تضحك بلا سبب

احضر لقلبك وافهم صافى الحكم

وان  يناديك قل لبيك او بنعم

اجب  نداه  وان  يأمرك  فاستلم

حكمه  في النفس تظفر لا تكن حرجا

فيما  قضاه به اتبع رمز سرهم

شاوره  في كل ما تبغيه من غرض

واسمع له واطع واصبر على الالم

من  زجرة النفس او تهذيبه فبه

يشرق ضياء سناء السر من ظلم

وان  تجد حاجة عنت له فإذا

بادر  اليها ببذل المال والقدم

ان  رمت تخدم فاخدم سادة علموا

بشرط  الاخلاص لا قصد المدحهم

ولا   رياء  ولا  فخر  ولا  لدنا

ونحو  ذلك  والاعتاب فالتزم

دابا  لقوم  لهم علم لهم ادب

واقنع  بما فتح المولى من القسم

ابو هريرة حفاظ الحديث رضى

بملىء بطن من العرفان والحكم

تجرع  المر في نيل العلوم فها

قد  ساد  بالعلم بين العرب والعجم

في  يوم جمعة اذ يروى الحديث له

بعد  الاذان مع الرضوان فافتهم

وانظر  بقلبك  في هذا المقام له

في  كل  قطر مدى الايام والامم

فلازم  العلم  لا تهجر مجالسه

فانها  روض جنات بلا تهم

ومجلس  واحد  قد  فاق منزلة

شهود  الف  من  الاموات والنسم

وعود  الف مريض صح في خبر

والف  فرد  من الركعات فاغتنم

ومن  مشنى في طريق طالبا لهدى

له  طريق  الى  جنات عدتهم

ولا  تكن سائلا من غير مشورة

ولا بحال انحراف الشيخ من غمم

في القبض والبسطو والاحزان مفرطة

وشغل  فكر بامر حادث عمم

ولا  بجوع  ولا عري ولا ظماء

ولا  بحقن  ولا حقب ونحوهم

ولا  تسله  بخوف  غالب واذا

اجبت  او  لم تجب اياك تتهم

ولا  تلح  على  رد الجواب ولا

تجل  بارض ظنون السوء والتهم

وان  تر  الخير فانشر ذكره فإذا

ما  خلت  ضدا فلا تهتك لسترهم

اول  بما  قدرت نفس عليه وان

قد  كان  لا يقبل التأويل فاتهم

اعنى  لنفسك وارجع بالملام لها

وبعد  ذلك  فاستغفر  لذنبهم

وهكذا  الحكم في باب الاخوة خذ

من  غير  فرق بحبل الله واعتصم

وكل  امرك  لا  تكتمه  عن ثقة

اخذت عنه بصدق العزم والهمم

واصحب لاصل وفرع مع ذوي رحم

بالبر والجود والاحسان والكرم

وترك  كل  اذى  واعرف لقدرهم

ووالهم  ان اطاعوا او عصوا فلم

وامر  بعرف لهم مثل الصلاة وقل

حقا اذا خلت بطلا في سبيلهم

فأن  اطاعوك فاشكر او عصوك فلا

تطع وصاحبهما بالعرف من شيم

فإن  اصروا على العصيان والجرم

فخل ودا لهم واقطع لوصلهم

لا  تدع  اصلا بما سمى به فإذا

تكن مسيئا ظلوما قاطع الرحم

بل  بالابوة  سمه والامومة قل

او  بالسيادة واعرف حق فضلهم

واشكر لهم بدعاء في الكتاب اتى

وان  يمت  واحد صل اهل ودهم

نظف  ثيابا وابدانا لهم شعشت

امط  اذا  هم  كبرغوث وقملهم

انفق  على  والد يحتاج او ولد

وهكذا  فاسكهم دفعاً لبردهم

لا  تدن  زوجا وتقصى الام تقطعها

ولا  صديقا وتقصى الاصل فافتهم

اصبر على قولهم واغفر لذلتهم

ودع  اذا  هم  من الافعال والكلم

رد  السلام وعد من كان ذا مرض

شيع  جنازتهم وانصر لمصطلم

شمت لعاطفهم من بعد حمدلة

ان  لم يحمد فدعه مثل ذي زكم

اجب  لداع  ولو قد كان من بعد

ان  لم يكن منكراً برر لذي القسم

لا  تحقرن من المعروف حتى ولو

تلقى  اخاك بثغر منك مبتسم

احسن الى الجار لا تحقر مودته

بما تهاديه حتى فرسن الغنم

لا  تجلسن  بطريق قط الا اذا

غضضت طرفا عن الاحداق بالحرم

مع  امر عرف ونهى عن مضاددة

وكف  نفس  عن ألا بذاء والتهم

كذا  ورد  سلام  صح  في خبر

اسناده  صح  عن شيخي زمانهم

خصال فطرتهم عشر وقد ذكرت

في  مسلم صاح منها نتف ابطهم

قصّ  الشوارب قلم الظفر رابعها

غسل البراجم خمس باستياكهم

ثم  الختان  مع استحداد عانتهم

اعفا  اللحاء مع استنشاق مائهم

وعاشر فانتفاض الماء فسره

بعض  الرواة بالاستنجاء فافتهم

والاكتحال  ثلاثاً  جاء في ادب

بأثمد فاكتحل باليمنى ان تنم

والادهان  لشعر  جاء  في خبر

فافعله  ان شئت غبا لاعلى الدوم

وسرح  الشعر لا تهمله مؤتسيا

بالمصطفى خير خلق اللّه كلهم

وانظر  لوجهك في المرآة مفتكرا

واسأل  الهم حسن الخلق والشيم

ونظف الثوب بالصابون من دنس

على النظافة مبنى الدين ذى القوم

نعم اذا صح قصد المرء في شعث

في  الثوب والشعر والابدان واللمم

فلا   يلام  اذا  في  حالة  ابدا

وكيف  وهو ولي اللّه ذي الكرم

لو  كان ذا مقسما يوما على جبل

لبر  يا صاح عند اللّه في القسم

فرب  اشعث  ذي طمرين مندفع

عند  الورى  وتراه قطب غوثهم

منهم  او يس كما قد صح في خبر

فسل  لفاروقهم  عن قدر قدرهم

وكم  وكم حوت الاطمار من بطل

وقطب  غوث وذي سر وذي همم

يا  مالك الملك يا رحمن يا املى

امطر علينا بهم من واسع النعم

غيثاً  مغيثاً هنيا دائماً ابداً

مجللاً  طبقا  من واكف الديم

سحا  مريا  مريعا دام وابله

يحيى  موات اراضى السر بالحكم

وافتح  لنا  بهم ما كان منغلقا

من  الكشوفات  ياذا الجود والكرم

واختم  بخير وصل من كان منقطعاً

بجذبة  عن قريب منك بالعصم

حاشا  لمجدك  يا مولاي تؤيسني

من فيض فضلك يا ذا الفضل والعظم

وهل  اضام وقد اصبحت في كنف

وعصمة منك ربى انت معتصمى

انت  المغيث وانت المستغاث به

انت المجيب دعا المضطر في الظلم

انت كنت اسرفت بحر الجود ملتطم

فيه  اغوص  من الزلات والجرم

او  كنت بارزت ربى بالقبيح فمن

ارجو  سواه  يقلنى  زلة  القدم

يا  رب  انت الرجا في كل نائبة

يا  واسع  الغفر يا قيوم لم تنم

يا  رب  فتحا قريبا سرمدا ابدا

بغير  حد  ولا  عد  ولا ثلم

يا  رب  لطفا وتأييدا ومغفرة

تمحو  بها ظلم الزلات واللمم

يا  رب  انى  غريب الدار منقطع

عن  رفقة  من ذوي الابقان والهمم

يا  رب  اني  فقير مملق بئسٌ

فاننى  يا  آله الخلق من عدم

وانني  عن  وجودي بالشهود ودم

وزد وضاعف برحمات على رمم

وارزقني صحة فقر منك يا سندي

اليك  دأباً بها اغسنى عن الامم

وامنح وصالا بلا فصل وغير جفا

على  ارائك  فرش القرب والنعم

ولذذ  الطرف والاعضاء اجمعها

بحسن  طلعة  وجه فاق بالقدم

وبالبقاء  فلا  يفنى اذا فنيت

ذات الخلائق جل اللّه ذو الكرم

خير الملابس تقوى اللّه فاشترها

واستر بجلبا بها الوافي من النقم

ما لاح في صورة الاخلاق تنج غدا

واملأ  وعاءك  من  زاد التقى ودم

وافتض  ابكار افكار على سرر

موضونة  ومن التسنيم فاستنم

وارفع بقلبك احداثاً وقعن على

سر  بماء  يقين حقه اغتنم

واجعل  صلاتك بالنجوى لمن فتقت

اسرار  قدرته  الاكوان من ظلم

وصم  بسر  عن الاغيار اجمعها

وافطر على تمر عين العين وائتدم

واشرب على كثرة ماء الصفاء وقل

ذهب  الضنا وشفي سرى من السقم

وزك  مال  فضول الغير محتسباً

يخلف عليك بعين الفضل والكرم

ونزه  السر في سير على نجب

تجري  براكبها  في منهج قوم

واقرأ سطوراً على الاكوان قد رقمت

حرف  الكشوفات فيها غير منعجم

وادخل  ميادين  عرفان حدائقها

من حسن نضرتها تجلو دجى الظلم

وقف على عرفات وازدلف لمنى

وابغ  الهنا والعنا فانسبه للعدم

وادخل رياض الصفا وانزل بمروتها

واذبح لهدى الهوى في شاطى الحرم

وانبذ لجمر الجفا عند الجمار وطف

بكعبة القرب اشواطا على القدم

واحلق  وقصر عن الاكوان اجمعها

لا ترجع الطرف فيها ينقلب فقم

واشرب  لزمزمها الصافي بكاس وفا

قبل لاسودها والركن فالتزم

واعمد  للاذيال واستمسك بعروتها

فأن  حبل  هواها غير منفصم

طوبى  لحجاجها فازوا ببغيتهم

نودوا فلبوا وحلوا باطن الحرم

كم  ذا  التلاهي ابالاهي بغفلته

لم لا تجيب الندا هل انت في صمم

حتى متى ايها السكران ويك الا

فقم ونح في الدجا واجنح الى السلم

وصالح اللّه واسال صفحه فعسى

يجود سبحانه بالعفو والكرم

ولا  تمل  ولا  تكسل فربك لا

يمل  حل  علا  فانهض له وقم

من  يتعب  الآن في دنياه ببدله

مولاه  بالروح  والريحان والنعم

فاتعب قليلا تعش في راحة ابدا

دهرا طويلا ببسط غير منصرم

غدا  اذا  دخل  الاحباب  جنتهم

قيل  ادخلوا بسلام يا ذوى الهمم

طبتم كلوا واشربوا هذا بصبركم

في  دار  خلد بلا موت ولا سقم

ولا   بصاق  ولا  بول  ولا  قذر

ولا  خروج  ولا  شيب  ولا هرم

لمثل  ذلك  فليعمل ذوو عمل

فارغب الى اللّه في التوفيق للخدم

ولا  تزل  دائما في كسب طاعته

تفز  عظيما  بحظ وافر عمم

ونزه  الطرف والاعضاء من دنس

ومن  حرام  وقم  للّه  واحترم

واحفظ  لسانك من لغو الكلام به

يكفيك  من موجبات الكرب والغمم

وهل  يكب الورى في النار صاح سوى

حصائد  النطق بالالفاظ والكلم

كل  العيوب  اذا ما صنتها سترت

وعدها  لا تسل عنه بلفظ كم

فأنه  جل ان يحصى وساتره

حفظ  اللسان  ملاك الامر فالتزم

ولا  تلفظ بغير الحق ممتثلا

والسمع والبطن فاحفظ ذين من تهم

والفرج  فاحفظه الا عن معففة

قد  استحبت  من الازواج والخدم

وجاهد  النفس والشيطان انهما

لا  ينصحانك  يا مغرور قافتهم

ولا  تكن مصغياً اذ ينصحان وخف

من غدر تمويه قول الخصم والحكم

واجلس على باب قلب حارسا ابدا

وكن  مع النفس كالراعي مع الغنم

فأنها  قطب  شر  قد حوت فتنا

من  الدسايس تحكى داجى الظلم

رواغة  ابدا  لا  تستقيم  بلى

تكب  صاحبها مردى الى العدم

فرعون  قارون هامان ورابعهم

نمرود  جالوت عاد مع ثمودهم

وبخت نصرهم كسرى وقيصرهم

فالنفس  من  كيدها اردت لكلهم

والسامريّ وقابيل لقد لعبت

قدما  بذين بكفر ثم قتلهم

وكل  نار  سعير  دون نفختها

وكل  شر  فمنها  جاء  من قدم

وكل  غيهب  ظلم  قد  بدا فإذا

امعنت فكرا تجده غير منكتم

من  مكرها جاء فاحذر مكرها ابدا

حتى لقد نازعت للّه ذي القدم

ولم   تقر  بتوحيد  فعدبها

الآف  اربعة بالجوع من طعم

وجوعت  كل ذا المقدار فانقمعت

بالجوع  فالزمه في تربيضها ودم

وارع الخواطر واعرف حكمها بفتى

قد  خاض  اودية العرفان والحكم

وكلها  اربع  في  راي  قدوتنا

رباني  نفساني شيطاني ذو رجم

والرابع الملكي فاحفظ لجماتها

بالحال لا تبقال التأس في الرسم

واصلها  واحد  فافهم بلا ريب

حقا وشرعا تأمل ذاك وافتهم

اما  الوقائع  والحالات قد حجبت

قوما  فغروا بها أي في طريقهم

ولا  تظن بأني صاح انكرها

حاشا  وكلا  فلا تشكك ولا تهم

نعم  اقول هو المقصود ليس سوى

ومن  يقف  مع سواه منه ينجرم

يا  رب  ايد  وسدد  كل معشرنا

ولا  تكن قاطعا للوصل والرحم

فاطلب  وجد تجد واثبت بلا ملل

تنبت اصولك في فيحاء حبهم

اخلص تخلص من الاغيار فر الى

مولاك بالقلب تعط القرب ان ترم

ولا تسمع ولا تفخر على احد

ولا تكبر على شخص من النسم

الا  على  كافر او ظالم اشر

لا  تتضع  لهما واحذر من الشمم

لا  تحقرن  احدا في باطن ابدا

ولا   تظن   به  سوأ  فتتهم

نعم  اذا جاهر الفساق خالقهم

بالمنكرات  فلا  اثم  على تهم

لانهم  خلعوا ثوب الحيا واتوا

فعل الخنا جهرة من غير محتشم

اياك  والبخل والحرص الشديد على

غير التقى لا تكن يا صاح كالرخم

يهوى على جيفة الدنيا بمخلبه

فكن  كباز وحول الدون لا تحم

ماذا  التكالب والاعمار قد ذهبت

في  غير طاعة ربى آه وآندمى

فدع  لدنياك  واحذر فتك زهرتها

كم  هد  صارمها بالغدر من قمم

غرتهم برهة حتى وثقن بها

وحار  بتهم ولم تجنح الى السلم

اين  الملوك  التي دانت لهيبتها

اسد  الرجال الضوارى في رباالاكم

تاللّه  قد غيبوا تحت الثرى وثووا

في سجن قبر مضيق بعد عزهم

واصبحوا مطعما للدود يأكلهم

وشملهم بعد جمع غير ملتئم

وصار  كل  فتى في اللحد مرتهنا

بما  جناه من الطاعات والجرم

تبا  لدار  بها الاوصاب قاطنة

والخلق  قاطبة فيها الى العدم

فلا  ترى  ابدا  في  ظل ساحتها

الا  هموما  وانواعاً من الغمم

لم  تصف  للانبيا والاولياء ولا

صفت  لاهل عتابات ولا همم

ان  اضحكت مرة ابكت بلا عدد

وان صفت برهة اردت على الدوم

دار بها ترفع الفساق مرتبة

ويخفض  المرء  مع تقواه والكرم

دار بها حكم الملعون ملبسها

يصول  فيها بأنواع من الظلم

يضل للخلق عن سبل الهدى ابدا

يدعوهم  بغرور القول للنقم

ولا  يفارقهم  في  وقت  اكلهم

ايضا ويحضرهم في حال شربهم

وفي  معاشهم يأتى وبشهدهم

وفي  الحياة وايضا عند موتهم

يوحى  اليهم غرورا من وساوسه

يزجيهم  قعر  لجي بملتقم

يا  رب  باعده  عنا واخزه ابدا

وكن  لنا ملجاء يا خير معتصم

كيف الخلاص من الشيطان حاسدنا

ما  ذاك  الا  بتاييد من العصم

فالمخلصون عباد اللّه ليس له

عليهم  سلطةٌ  في لا ولا نعم

والا  غوياء  جميعا في ولايته

يضلهم  ويمنيهم بغيهم

وكم  اضل  عدو اللّه من جيل

كثيرة قد مضت في سالف الامم

قص  الاله  علينا  من مكايده

في  محكم  الذكر والآيات والحكم

تسعاً  وتسعين من خير يفتحها

لاجل  باب  من  الاشرار والظلم

يردي  الفتى فيه مخذولا ومنتكسا

عوذا  برب الورى من شر مرتجم

هو  العدو  فلا  ترجى مورنه

دوما  فعاده  لا تجنح الى السلم

واحذر  من ابوابه فالعجب اعظمها

والكبر ثم الريا والميل للحرم

ففى النسا فتين كالليل في سحب

وكيدهن عظيم منه فانهزم

والشح من اعظم الابواب مع شبع

وحب  دنيا  واهواء  من الامم

والحقد مع غضب فاحذر ومن حسد

ومن  فضول  من الافعال والكلم

والبطن والفرج والسلطان والامرا

والاغنياء  واهل الحمق والجرم

وخوف  فقروهم  الرزق  مع امل

رضى عن النفس مع صيت وجاههم

فاحذر  مداخله ثم التجىء ابدا

منه الى اللّه ذي السلطان واعتصم

يحسن  الكافر الملعون اقبح ما

يكون  للجاهل المغرور من شيم

من  ثم  فاق ذوو العرفان وارتفعوا

قدرا  على عابد بالجهل كالبهم

فواحد عالم باللّه افضل من

تعداد  الف  من  العباد لا تهم

فالعالم  الواحد المذكور مقصدنا

به  الموافق في الطاعات والخدم

ليس المراد به ذا القال لقلقة

فأنه  ساقطٌ  عن  ذروة السنم

فاطلب لعلم شريف نافع فبه

ترفع  وزينه بالتقوى فقم وهم

يا  من  يديم جدال القوم مفتخرا

مزخرفاً  زاعما للعلم والحكم

اما  علمت  بأن  العالمين لهم

اشد  نوع  عذاب  بائس  قتم

ان  كان  عالمهم لا يخشى خالقه

ويلٌ  له  ابدا  بل  الف  ويلهم

بجاء  بالعالم  المغرور نار لظى

يلقى بها كحمار دارس الرمم

هذا  وقد  دلقت  اقتابه فغدا

بالخزى مشتهرا باسوء مقتحم

واذ  ينادى فلان كنت تأمرنا

ايضا  وتزجرنا عن سيىء الجرم

الى  هنا صرت ماذا قد قعلت يقل

قد  كنت الزمكم ما ليس ملتزمى

لم افعل الخير لما ان امرت به

وكنت  افعل  ما انهى بلا ندم

يا  رب  سلم ادم سترا لنا ابدا

لا  تخزنا يوم كشف الساق والقدم

يا من يفاخر في الانساب مع حسب

لا  تفتخر بجدود من ذوي الشيم

الا  اذا  كنت موصوفا بسيرتهم

في  كل خير وجبر واكف الديم

هذا  الخليل  ابوه  كافرا  شر

ونوح  كان  ابنه من افجر النسم

كذاك  لوط  مع المذكور زوجهما

للنار  ادخلتا مع عابد الصنم

هل  اغنيا عنهما شيئا وهل نفعا

هيهات هيهات لا تغتر بالحلم

وهكذا ازر لما طغى وبغى

جفا  الخليل  له والقوم لم يرم

وقال   انى  براء  من  عبادتكم

ومنكم كلكم والله معتصمى

فمل  الى نسب التقوى تكن علما

حرا  حسيبا  نسيبا عند ذي القدم

يا من ينافس في جمع الحطام غدا

يبور متجرك المنبوذ للحطم

ما  دمت تؤثر ما يفنى فكن وجلا

من مدخل الخسر في بيع وفي سلم

اسنى التجارات ايمان مجاهدةٌ

بالمال والنفس اذ تنجي من النقم

وتوجب  الغفر للزلات ان وجدت

وتدخل العبد للجنات والخيم

وتسكن المرء ابياتا مشيدة

في جنة الخلد أي جنات عدنهم

مع  الرضا  وهو قطب اعظم به

دام  النعيم  لهم  لولاه لم يدم

يا  من  تردى بثوب الكبر والشمم

وغير  بالملك والاعوان والحشم

لا  تغترر بسراب رام ذو ظماءٍ

بقيعة   فإذا  الفاه  ينعدم

الملك  هلكٌ وعنه انت منعزل

اذا  اتتك  كؤس  الموت لم يدم

اين  الملوك وابناء الملوك ومن

غروا  بما شيدوا من محكم الاطم

فرعون هامان كسرى ثم قيصرهم

وبخت  نصرهم في هدم قدسهم

وغيرهم  من ملوك الارض قاطبة

من  سندهم  ثم هند ثم حبشهم

الترك  مع  تتر بادوا باجمعهم

والعجم  مع عرب ماتوا بأسرهم

وسل  سليمان مع بلقيس عن نباء

كذاك  اسكندراً فاسأل عن الرسم

وكم  وكم  ملك الكفار من بلد

والمسلمون  لقد فازوا بقهرهم

فسل  معالم اثار الذين مضوا

من عصبة الملك عن لذات ذي حلم

لو كنت سلطان مصر والعراق اذا

مع الحجاز وقطر الحبش والعجم

وابصرت  عينك الرهط الذين مضوا

من  شدة  الباس والاجناد والخدم

مع  الغنى بكنوز الارض من ذهب

وفضة   ويواقيت  وبزهم

مع الحرير مع الخيل العراب كذا

مع  المواشي  مع الآلات والنعم

مع  الزروع  مع الانهار اذ فجرت

رأيت  نفسك  منبوذا بجندهم

فتب الى اللّه من ظلم ومن بدع

ومن  حجابك  والاهمال للامم

ان  لم تكن ناصحا للخلق تلق غدا

خزيا عظيما وتصلى نار حرهم

اين النصيحة يا مغرور منك لمن

في يوم حشر يرى خصما لذى الحكم

من  الضعيف ومسكين ومظتلم

ومن  غريب ومجتاز بسبلهم

ومن  يتيم  وذي بوس وعائلة

ومن  صغير ومن شيخ ومن هرم

اين  الفرار  من الجبار كن وجلا

فليس  يغفل مولانا ولم ينم

غدا ينادى على من كان مفتخرا

بالملك بالهلك والتدمير والعدم

فالجأ الى اللّه دابا في الخلاص ومر

بالعرف والعدل وازجرهم عن الجرم

وسس رعاياك بالشرع العزيز تفز

وخذ  لكل  ضعيف من قويهم

ولا  تقرب لاهل الفسق قاطبة

من  عالم  او امير او فقيههم

او  الخطيب  او  الوعاظ انهم

اعداء  دينك  واحذر  من قضائهم

فضلا  عن السفها بل اسفه السفها

من  الولاة  ومفتيهم  وشيخهم

هيهات هيهات ما هذا يكون نعم

ان  جاء  مهديهم يرجى فلا تلم

كذا  اذا  نزل الروح المسيح يكن

اما  زمانك  لا  يخلو من الظلم

فسوء  اعمالنا  افضت الى امرا

ما  يعرفون لحل اللّه والحرم

لما ظلمنا ظلمنا في الجزاء وما

هذا  بظلم  وحق اللّه في النقم

يا  رب  الهم ولاة الامر رشدهم

وتب  علينا  وعرم  كل منهدم

واكرع لخمر رحيق الحب مرتشفا

كأسا  رويا تملي غير منثلم

وان سكرت فشكر السكر صونك

للسر  المصون عن الافشاء بالكلم

من  اعلن السر كان القتل سيمته

فيما مضى هدرا من غير اخذ دم

لا  تفش  سرا ولا تخبز به احداً

حتى ولو كان رويا النوم في الحلم

وانظر  وصية يعقوب ليوسف لا

تقصص لرؤياك فافهم سر رمزهم

والعقل  نور  عظيم  نافع ابدا

به  تميز  انسان  عن  النعم

ومصدر الدين عقل قامع لهوى

فو  الاساس  فأن  تتركه ينهدم

اعني  بذاك بناء الدين فابتغه

واكرم  الناس  اتقاهم  لربهم

واصبر على الفقر والبلوى وكن وجلا

من  سطوة الملك الجبار ذي النقم

حقيقة الخوف حال في الفؤاد ثوت

تصد  صاحبها عن سوء مقتحم

لا  بالبكاء وارسال الدموع فقط

مع  التشاغل بالعصيان والجرم

وبالرجا  بلغ الراجون ما بلغوا

لا بالاماني فقف فيه على القدم

وشرطه  فعل بر في الكتاب اني

لا بالغرور بتعويل على الكرم

والصبر  اصل عظيم في الطريق فكن

منافسا فيه بالاقراع واستهم

حقيقة الصبر ضبط النفس عند لقا

جند  الهوى بثبات القلب والهمم

وشكر  مولاك ترك الكفر في نعم

اولاك  لا تعصه فيها فتحترم

وفي  مقام  له  حد  وضابطه

برد   آلائه  المهداة  بالقسم

اليه حسب ولا غيرا تشاهده

فاعرفه  جدا وحقق حد شكرهم

والفقر كنز ولا يلقاه مفتخر

ولا  غليظ  ولا جاف وذو شمم

ما الفقر فقرك في دنياك من عرض

هذا  خسيس تعوذ منه واتسم

بسيمة  وسمت في سورة رسمت

من  بعد  فاتحة القرآن والحكم

وسورة الحشر قد ضمت محاسنهم

بهجر اوطانهم والمال والنعم

الفقر  لا تعتمد الى على احد

فرد  غنى  مجيد واسع الكرم

اذا افتقرت اليه نلت أي غنى

وصرت  اغنى عباد اللّه كلهم

ليش الغنى يا اخا العرفان عن عرض

نعم غنى النفس بالموصوف بالقدم

بذاك  قد  اخبر المختار سيدنا

بقوله الصادق المصدوق فافتهم

ولا  الشديد الذي بالصرع متصف

بل  الشديد ملوك النفس والهمم

فكن  شديدا اذا ما كنت في غضب

فالحلم من افضل الاخلاق والشيم

احسن كما احسن المولى اليك تسد

ولا  تكن  مفسدا تمقت ولا ترم

والشح يهلك فاحذره فقد هلكت

به  قرون  مضت في سالف الامم

كالعجب بالنفس ايضا واتباع هوى

بهذه  صحت  الاخبار من قدم

ثم  الرضا بقضاء اللّه قطب هدى

طوبى  لطالبه  فانهض له وقم

ما  شاء  ربك  بالتقدير  يوجده

ما  لم يشاء لم يكن سبحان ذي الحكم

فلا  تدبر  مع المولى تنازعه

في  ملكه  فدع  التدبير تغتنم

الخير  يا صاح فيما اختاره ابدا

فلا  تنازع  قضاء قط واستلم

ومن  يفوض  الى  مولاه يعصمه

من  كل  سوء  وضر أي معتصم

كفى  بذي العرش رحمانا ومتكلا

وهاديا  ونصيراً  فارض واستقم

وكن  صبورا شكورا كيسا فطنا

موحداً   ابدا  وحده  واعتصم

تهدى صراطا قويما ما به عوج

عليه  جاز ذوو الايقان والهمم

ولا  تكن  بهلوع  لا ولا جزع

عند  المقادير تندم ايما ندم

واعشق  لتنشق عرفا طاب منشره

طوبى  لمنتشق منه ومنتسم

ما  مر  يوما بقلب مدنفٍ وله

الا  وعوفى من الاوصاب والسقم

ولا  تنسمه  يا  صاح  ذو جدث

الا  وقام  بأذن  اللّه  في الامم

ولا   الم  بعبذ  مقعد  زمن

الا  غدا هائما يسعى على القدم

به  الحبيب ارتقى السبع الطباق الى

كقاب قوسين ليلا من حمى الحرم

بل  كان  ادنى  دنوا  لا  بقابله

كيف  دنو  حبيب مفرد علم

كذا  الخليل بهذا الروح راح إلى

مولاه  معتذراً  من علة السقم

لما زاي الشمس والافلاك مال إلى

من  بالبقاء تجلى قبل في القدم

ووجه  الوجه  للمولى الذي فطر

السبع الطباق مع الارضين من عدم

وفاز موسى كليم اللّه حين دعي

من  جانب الطور والوادي بمضطرم

كذاك  عيسى بمهد قد هدى وبما

من  نشرها حاز احيا دارس الرمم

والرسل  والانبيا من نشرها ثملوا

والاولياء  بها هاموا فطب وهم

هذا  السري  ومعروفٌ وقطبهم

ابو  يزيد  وسهل  مع جنيدهم

كاذا  ابن  ادهم  لما انعشته سرى

عن  الديار  بترك الملك والحشم

وشب  شبليهم  من عرفها ثملاً

ثم  الحسين  تردى  حر نارهم

رويم  نوريهم ذو النون خيرهم

ومن نحا نحوهم في سر سيرهم

كابن  الرفاعى وزين الدين سيدهم

عنيت  كيلانهم أي قطب غوثهم

فسل  معللهم عن روح راحتهم

من  بسط راحتهم في حال شربهم

فصل في الاشارة الى الحث الشديد

في  السير  إلى الطريق السديد

بادر  اليها  وسارع  بالتقى ابدا

فالفوز و الحوز بالتقوى فلا بهم

ولا تخف لائما اذ ذاك معترضاً

قل  للذي لام في المحبوب لا تلم

دعنى  ولومك  لا الوي الى احد

عسى  لعلى ارى في حزب دينهم

حزب  على قدم الاخلاص قد وقفوا

سكرى حيارى بوجد غير منكتم

طوبى لهم سادة سادوا بما وجدوا

نعم  وشادوا  بحزم حصن دينهم

وآوحشتي  هذه  الاطلال تندبهم

تبكى  عليهم بدمع هامل بدم

كانوا  ضياء ونورا يهتدى بهم

كما  الورى تهتدي ليلا بنجمهم

اصبحت خلفا بخلف بعدهم خلفوا

قد  غيروا الدين والدنيا ببغيهم

صوفيهم ما صفا واللّه من كدر

ولو  تجلبب  جلبابا  من النعم

اين  الصفا ايها المغرور مع بدع

قد  ارتكبت كغيم في دجى الظلم

ضللت  عن سبل الارشاد فانته يا

من  غر بالرقص والتصفيق والنغم

ظننت  ان طريق الحب هينة

اقصر  رويدك  عن دعواك واتهم

واسلك طريقة خير الخلق سيدنا

محمد المصطفى الداعى الى السلم

اعلم وعلم تفقه واستفد حكما

احكم قواعد دين اللّه واحتكم

يا  رب وفق وثبت واعف عن ذللى

حقق رجاي واتمم سابغ النعم

واحفظ  من الزيغ والاهوا ضمائرنا

طهر  ظواهرنا يا باريء النسم

مالي  سوى فاقتي والفقر مدخر

لديك  يا واسع الاحسان والكرم

يا  رب كن يوم حشري اخذا بيدي

بيض لوجهي واعصمني من النقم

يا  رب  قد سودت نفسي صحائفها

فامنحني  عفوا يجليها من الظلم

يا  رب  اني من الاحسان مفتقر

اليك فامنن بحسن الخلق والشيم

يا رب ان تك نفسي قد طغت وبغت

فالظن فيك جميل غير منفتم

يا رب مالي شفيع ارتجيه سوى

اوصاف لطف بها سميت من قدم

يا  رب  فاشفع لنا فينا بحسن رضا

وارفع  لخافض  احوال من التخم

يا  رب وافتح بوصل لا يمازجه

فصل  ورفد عميم غير منفصم

يا  رب  ان لم تساعد في ملاحظة

بعين  حفظ فقد افضيت للعدم

يا رب هل مالك يرجى سواك وهل

يخاف  غيرك جل اللّه ذو العظم

ببابك اليوم قد انزلت راحلتي

ارجو  قراك  من  الغفران للجرم

وهل  يضام نزيل الاكرمين وهل

يخيب  من  لاذ مضطرا بحيهم

يا  فارج  الهم يا رباه يا سندي

فرج  همومي ونفس سائر الغمم

يا  كاشف الضر من نرجو لفاقتنا

سواك  فاشف وعاف السر من سقم

يا  عالما بخفي الكون اجمعه

الطف بنا ثمّ جد بالحفظ والعصم

يا  واحداً  ماله  ضد  ينازعه

يا  من  يدبر امر الخلق كلهم

يا  فرد  يا وتر يا قيوم يا صمد

ياذا  الجلال الهي انت معتصمي

يا  رب  واستر عيوبا لا تعد وعد

وامنن بعفو ومحص كل مجترمي

يا  رب واغفر ذنوبا وثفت جلدي

عن  المسير  بارض العلم والحكم

ولا  تكلني  الى نفسي ولا احد

سواك  يا  فاطر الاكون من عدم

واحينى وامتنى رب ملتزما

تقواك واحرس وصن نفسي من التهم

وعافني  واعف  عني دائما ابدا

لا تخزني يوم بعث الخلق والامم

واعطني  فوق  ما ارجو وآمله

ووالديّ  مع  الاحباب  من نسم

بجاه  اشرف خلق اللّه قاطبة

السيد الكامل الفتاح ذي الختم

فاق   الانام   فلا  حدّ  لرفعته

المجتبى رحمة للعرب والعجم

الزاهد  العابد المقدام في حرب

حوى  الشجاعة من ابطالها وحمي

كم  صام كم قام كم قد قد من بطل

بصارم مرهف يعدو على القمم

وكم  تردى  بما  ارداه  ممتنع

من  الليوث  قولى غير مقتحم

اعظم  به  بطلا  اكرم به نزلا

فأنزل  بساحته الغراء والنزم

وكم  اغاث  لملهوف  وذي شجن

وكم  اعز  لمسكين  وذي يتم

وكم  سقى  من معين سال من يده

فأصبح  الجيش مغنيا عن الديم

وكم  شفى لفوأد مسه سغب

من  نذر  قوت يسير بعد جوعهم

فسل  ابا  طلحة عن ذاك مختبرا

في بعث اقراص خبز من شعيرهم

وسل  لجابرهم  عن حال برمته

وصاعه  من  شعير حال حفرهم

وغير  ذلك  مما لا الضباط له

ورد عينا بنور ساطع لعمى

فسل قتادتهم عن عينه سترى

امرا  عجيبا بسر غير مكتتم

والجذع  جن  له والذيب دان له

والضب  جاء  له واللحم ذو السهم

ابدى  له النصح والاحجار قد صحدت

صم  الحصى سبحت جهراً بلا كتم

وللغزال  فدى  والذبح منه وقى

في قصة الجمل المشهور في الرسم

ماذا  اقول  وغيري  في مدائحه

يكفيه  مدح  آله العرش من قدم

وانظر لتوراة موسى والزبور كذا

انجيل  عيسى بفرقان وغيرهم

تجد  لاوصافه الحسنى بها رسمت

كالشمس اذ طلعت جهرا على الامم

اتختفي  الشمس يا من رام يكتمها

في  يوم صحو وجو الافق لم يغم

رامو  لان  يطفئوا نور الاله فلم

يتم   الا  له  رغما  لانفهم

سبحان من خصه بالمعجزات فلا

تكاد  تحصر بالاطراس والقلم

وكل ذي رتبة منه لهم حصلت

والانبيا  منه  قد مدوا بأسرهم

فهو  الامام  لهم في كل معرفة

وكل  منقبة  فاعرفه  وافتهم

وكل  نور  ومعروف  وفائدة

ونغمة   وكرامات  لكلهم

وكل  نجم  وافلاك وشمس ضحى

والبر والبحر والعلوي وسفلهم

كالعرش واللوح والكرسي وجنتهم

والرعد والبرق والانوار في الظلم

فأصلها من رسول اللّه مكتسب

بغير  شك  ولا  ريب ولا تهم

لولاه  لم  يوجد  الرحمن كائنة

كما  روي في حديث عن ذوي الكرم

وقدره  جل  عن  ادراك  عارفنا

فضلا عن الاغبيا من اهل جهلهم

كل  اللسان ومل العقل وانحرفت

اعنة العزم عجزا من ذوي الهمم

وكل  ممتدح  بالعجز معترف

فلا  يحيط  به وصفا على الدوم

اقطر  بحر ام الارمال اجمعها

ام  الايادي  وما  للّه  من نعم

في  طوق  عبد له عقل ومعرفة

تمييز  تعدادها  لا لا ولا نعم

وكلها  نقطة من بعض احرفه

وقطرة  من بحار العلم والحكم

صلى  عليه آله العرش خالقنا

ما  لاح  نجم وبدر غير منقسم

كذا  السلام  تلاها دائما ابدا

ومثل  ذلك  سحا واكف الديم

يعم  آلا  وصحبا  ثم تابعهم

وهكذا   ابدا  للنسل  والحرم

يا  رب واغفر لنا ما كان من ذلل

واختم  بخير وسدد واهد للقوم

وعم  بالصفح  والاحسان عترتنا

وكل  اصل  وفرع  ثم  ذا الرحم

ثم  المشايخ  والاخوان اجمعهم

وكل  من  دان  بالتوحيد من امم

بجاه  من  كان بالمعراج منفردا

وخص  بالحوض  والقرآن والعلم

يوم  الخميس تقضى نظم جوهره

بين الصلاتين من ظهر وعصرهم

بسلخ  شوال ثالث عشر يعقبها

تسع الميئن بها كملت منتظمى

وزدته  بعدها  اشيا منوعة

في ضمنها ادمجت من بعد نسخهم

رمزتها  بنقيطات  مثلثة

بالحبر الاحمر في اطراف طرسهم

يا  رب حمدا على التوفيق يا املى

شكرا  جزيلا بلا حد على النعم

وقد  تبدى  بعون الله مجتليا

وحاويا  لفنون العلم والحكم

فاشدد يديك به ان كنت تخطبه

فانه  قد  تحلى حلية اليتم

وكن  له  كافلا تظفر بنيل هدى

واسأل  لناظمه  عفوا عن اللمم

واستر  لعيب بدا بالستر محتسبا

بذيل  اصلاحه  يا صاح بالقلم

يكن لك الفضل والاحسان ان رسمت

يداك  ذاك  ولا  تفضحه بالنمم

فقد تجاوز مولانا الكريم لنا

عن  الخطا  وعن النسيان فافتهم

ومن  يكن حاكما ان يخط مجتهدا

يكن له الاجر مع عفو عن الجرم

يا  مالك الملك يا رباه يا املى

انفع  بنظمى  هذا كل مغتنم

واجعله  نورا  منيرا في سريرته

يجلو بحسن سناه غيهب الظلم

واجعله  ماء  طهورا رافعا ابدا

لحكم احداثهم مع وصف رجسهم

واجعله ترياق قلب سم من خطاء

ورقية  لعليل  من جوى السقم

واجله  حصنا حصينا من مضاددة

وكافيا  من جميع الكرب والغمم

وحارسا  من حريق النار يمنعه

وحافظا  من  غريق وسط ملتطم

وشافعا  لي  وللاحباب اجمعهم

ونافعا  يا  الهي يوم مزدحم

وصل  دأبا  وسلم  دائما  ابدا

على شفيع الورى من حر نارهم

وآله  وجيمع الصحب قاطبة

ما  دام  ملكك عد الخلق كلهم

وضعف  ذلك اضعافا مضاعفة

على  الدوام  بلا حد لحصرهم

ومثل  ما مر مضروبا بجملته

على  ممر مدى الانفاس والنسم

وزد  وضاعف على ذياك اجمعه

مع  القبول  آلهى فاستجب كلمى

ولا  تخيب جميل الظن ولا

تقطع عوائدك الحسنى من النعم

نبذة عن القصيدة

المساهمات


معلومات عن الشيخ علوان

avatar

الشيخ علوان

العصر العثماني

poet-Sheikh-Alwan@

19

قصيدة

1

الاقتباسات

0

متابعين

علي بن عطية بن الحسن بن محمد بن الحداد الهيتي ثم الحموي، الملقب بعلوان. صوفي، فاضل، من فقهاء الشافعية. له كلام في العظات والإرشاد، ونظم، وتصانيف منها (الجوهر المحبوك - ط) ...

المزيد عن الشيخ علوان

اقتراحات المتابعة

أضف شرح او معلومة