ضلالٌُ ما يؤمله اللئام

وآلٌ لامع ذاك المرام

سيلقى من يؤمله تباباً

ويلقى من يغر به الحمام

وهل بالقيل يسمو ذو شقاق

وساع بالنميمة مستهام

فما أحلى مقالتهم وأشهى

زخارف ما تموهه اللئام

فما يلقونه فمجاج نحل

ولكن في تحسيه سمام

فأبصرهم وأمهلهم رويداً

ستنجاب الغمامة والقتام

وإن الحق أبلج مستنير

ويعلو وجه صاحبه الوسام

ومنصور وممتحن ولكن

له العقبى وليس له انعدام

وإن الباطل المردى لذام

ويعلو وجه صاحبه الظلام

فلا يغررك إذ يعلو ويطفو

فليس لباطل أبداً دوام

وليس لمن سعى بالقيل يوماً

سموٌ أو لبغيته انتظام

أيسمو من سعى بالقيل حاشى

وكلا أن يكون لهم مقام

ولكن هل يطلبون العلمَ لما

لهذا الأصل قد ترك الأنام

وهل يا قوم غير الأصل علم

ولولا الأصل ما انكشف الظلام

وكنا في غياهبه حيارى

وفي الإشراك قد وقع الفئام

فاطلع شمس هذا الأصل حبر

هو الشيخ المعظم والإمام

فأشرق نوره فسما بنجد

منار الحق وانكشف القتام

وأطل ركن هذا لأصل حتى

رسمت منه المعالم والدعام

فلما أن تضأل ذاك فينا

وعم الجهل وانسدل الظلام

توخي نوره قوم فجاءوا

فبدد شملهم ووهى النظام

وأن الحادثات وإن أساءت

ليسمو من حوادثها كرام

ويرسب حين ما تبدو فئام

من الأقوام أنذال لئام

وما أدري ولكن ليت شعري

أأيقاظ أولئك أم نيام

فما كل بمعذورٍ ببغضٍ

ولا كل على بغضٍ يلام

ولا كل مقالة قيلت صواب

يكون لها بفي الدهر ابتسام

لقد رام الوشاة مرام سوء

ولكن ذاك لو علموه ذام

لقد راموا لأهل الحق خسفاً

وحتى آل إن قعدوا وقام

ولكن بالنميمة وهو شؤم

على الساعين إذ شغبوا ولام

أناساً كان هجرهمو صواباً

على المشروع وهو لهم إمام

وما بدع أتوا بالهجر لكن

عليه الناس والسلف الكرام

وكان الهجر كالتعزيز حكماً

وتأديباً لينزجر الأنام!

عن الأمر المحرم والعاصي

وهل إلا بذلكمو القوام

فعاب عليهم الهجران قوم

وقالوا إنه حرام

ولولا ذاك ما قعدوا وقام

على أن لا يكون لهم مقام

ولو كانوا يرون الهجر حقاً

لما راموا لهم خسفاً وسام

وإن الذيم ما انتجعوه فيهم

وهل فوق الذي راموه ذام

وقد خاضوا للجته عباباً

وساروا نحو زاخره وعام

ومما قيل في الإخوان عنهم

كلامٌ ليس يحمله النظام

فقالوا فيهمو زوؤاَ وحافوا

وما خافوا معرته الفدام

بأن الهاجرين لكل عاصٍ

وقاموا بالعداوة واستقام

رأوا رأي الخوارك أن هذا

لزور ما تضمنه الخصام

ما فاهوا به أبداً وهذا

هو البهتان والإفك الحرام

وإن تعجب لما انتجعوه فيهم

من البهتان المحرم حين قام

على الإخوان إذ عابوا إناساً

على تلك الجرائم قد أقام

فإن أشد بل أولى وأحرى

ركوب للمحارم حين لام

على هجر العصاة ومن ترى

بمشوب المنكرات وقد لام

وإن أشد من هذا السعي

بقطع معاشهم لما استقام

وقاموا بالعداوة حسب ما هم

يرون الهجر واجبه يقام

وما بالذنب يكفر كل عاص

لدينا أيها القوم اللئام

ولكن من أتى بالكفر يوماً

وبالإشراك يعرفه الأنام

فهذا قولنا ربه سمونا

وما بالبهت ينتقم الكرام

فهذي الحالة الشنعاء منهم

كما قد حررت وبها الخصام

وهذي حالة الإخوان فاعلم

حقيقة ما تضمنه النظام

فأي الحالتين يكون جرماً

ومن بالذيم يعرف أو يلام

فوا غوثاه واغوثاه ممن

أثاروا الشر فانسدل الظلام

فهذا الصنف ممن قال زوراً

على الإخوان بل شغبوا ولام

وقد راموا مذلتهم جهاراً

وفي أبعادهم قعدوا وقام

وصنف لم يروا ما قيل فيهم

صواباً بل رأوا ما قيل ذام

وأمراً باطلاً لا شك فيه

وواشوقاه لو دأبوا ودام

ولكن لم يعاودهم ووالوا

لهذا الضرب فانعكس المرام

فها فيهمو بيت قديم

به تشفى الحرارة والسقام

إذا صافا محبك من تعادى

فقد عاداك وانقطع الكلام

وصنف ثالث همج رعاع

هم الأتابع والنعم السوام

فلا دين ولا علم وعقل

لديهم بل هم القوم الطغام

فهذا كان أمر الناس فيما

جرى فيه التهاجر والخصام

وصلى الله ما حنت رعود

وماض البرق وانسجم الغمام

وما هب النسيم ولاح نجم

بأفق الجو أو هتف الحمام

على المعصوم مع صحب وآل

صلاة يستنير بها الختام